Forum Éthique et Responsabilités

@EthicaRespons maintenant sur Twitter

Nadia Gianoli — 2013-04-05T14:26:26Z

Nouveau ! Le Forum éthique et responsabilités est maintenant sur Twitter. Nous allons partager les dernières nouvelles du forum ainsi que de chacun des réseaux socio-professionnels.

Suivez nous donc sur Twitter @EthicaRespons https://twitter.com/ethicarespons

Journée Européenne de l'Education à l'Environnement et au Développement Durable et 3e assises

Yolanda Ziaka — 2013-02-08T11:44:52Z

Notre réseau participera à la Journée Européenne de l'Education à l'Environnement et au Développement Durable (EEDD) et aux 3e Assises de l'EEDD qui auront lieu à Lyon du 5 au 8 mars 2013.

Présenter notre travail lors de la Journée Européenne et des 3e Assises de l'EEDD

Notre réseau participera à la Journée Européenne de l'Education à l'Environnement et au Développement Durable (EEDD) et aux 3e Assises de l'EEDD qui auront lieu à Lyon du 5 au 8 mars 2013.

Les Assises sont des temps d'échange, de valorisation et de construction de solutions collectives pour que l'Education à l'Environnement et au Développement Durable (EEDD) se développe.

Plus de 1000 personnes sont attendues à ces Assises : éducateurs, animateurs, formateurs, élus et techniciens de collectivités, salariés d'entreprises, communicants, élus et responsables d'associations, enseignants, étudiants, animateurs sportifs, accompagnateurs en montagne, professionnels du tourisme, animateurs des parcs et réserves, fermes pédagogiques, entrepreneurs solidaires, acteurs de l'éducation à la santé, à la Solidarité Internationale, à la citoyenneté.

Les Assises sont un projet participatif, ouvert à toutes les initiatives. Pour cette 3e édition, la volonté est de repartir de ce qui existe, de ce qui a déjà été construit et aussi d'élargir le cercle des convaincus.

On peut se pré-inscrire à la Journée Européenne de l'EEDD à partir du lien suivant : http://jin-k.net/kaleidoscop-form-inscription-journeeeuropeenneeedd .

On peut aussi contribuer à l'espace collaboratif internet en partageant projets et idées : http://www.assises-eedd.org/journee-europeenne .

Participation du groupe de travail « Education à l'Environnement » à la 2ème Conférence paneuropéenne du Forum Social Européen, « Firenze 10+10 »

Yolanda Ziaka — 2013-02-08T11:31:55Z

Nous avons participé aux travaux de la Conférence avec un représentant de notre association « Polis » dans le but de diffuser les travaux du groupe de travail « Education à l'Environnement » du « Forum Ethique et Responsabilités ».

Novembre 2012, Florence, Italie

Du 8 au 11 Novembre 2012 s'est tenue à Florence (en Italie) la 2ème Conférence paneuropéenne du Forum Social Européen, intitulée « Firenze 10+10 », basée sur l'appel : "Unissons nos forces pour une autre Europe" (www.firenze1010.eu). Nous avons participé aux travaux de la Conférence avec un représentant de notre association « Polis » dans le but de diffuser les travaux du groupe de travail « Education à l'Environnement » du « Forum Ethique et Responsabilités ».
La première Conférence avait été organisée à la même ville, il y a 10 ans. La Conférence de 2012 visait à faire le bilan des 10 années passées et d'esquisser les perspectives et les objectifs des mouvements sociaux pour les 10 années à venir. La conférence a réuni des mouvements sociaux, des syndicats et des citoyens actifs. Il n'y avait pas de participation de parties politiques.

C'est un effort qui a commencé il y plus de 10 ans, et qui continue toujours, dans le but de trouver des objectifs communs et de coordonner les actions de quelques centaines de mouvements sociaux qui se sont développés et travaillent dans toute l'Europe. Il s'agit de luttes sociales et politiques qui se développent partout à l'échelle européenne et au-delà. La conférence a réuni aussi des représentants venant de l'Afrique du Nord (p.ex. de la Tunisie) et de l'Europe de l'Est (p.ex. la Hongrie). En Tunisie, sera organisé, fin Mars 2013, le prochain Forum Social Mondial. Avant la conférence, il y avait eu une série de séminaires européens préparatoires, dont le dernier a eu lieu à Milan 14-16 septembre 2012.

La méthodologie du programme de la Conférence était basé sur des assemblées des participants (environ 50 discussions de groupes), au détriment des interventions individuelles, structurés autour de six domaines thématiques, appelés « Convergences » : 1) les biens naturels communs, 2) l'Europe et le monde : la paix / les conflits, 3) la démocratie en Europe, 4) les droits du travail / droits sociaux, 5) les biens sociaux communs, 6) la gouvernance économique (la dette / les mesures d'austérité). Il n'y avait pas de référence explicite sur le thème de l'éducation à l'environnement et, beaucoup plus, dans la problématique des six thématiques, il n'y avait aucun lien avec les questions de l'éthique et de la responsabilité.

La méthodologie de la Conférence ne nous a pas permis d'organiser un exposé séparé ou une présentation de notre projet à part. Nous avons intervenu lors des assemblées et surtout durant la discussion autour de la thématique sur les « biens naturels ». Nous avons pu distribuer du matériel de communication que nous avions préparé, des dépliants et des questionnaires en trois langues. Grâce à ces interventions, nous avons pu prendre contacts avec des organisations intéressées par le projet « E&R », comme l' ARCI –Associazione Ricreattiva e Culturale Italiana (Province de Florence) qui organise des actions environnementales, avec l'éditeur « Terra Nuova » et les responsables d'actions d'Education à l'Environnement de certaines écoles de divers pays.
Sur le contenu de la Conférence, nous croyons qu'une des critiques les plus pertinentes, qui avait été entendu lors de l'Assemblée de clôture, est qu'il n'y avait pas été donnée –de la part des organisateurs– une perspective anti-libérale claire, ce qui était évident dans la majorité des interventions. Il n'y avait pas non plus un document regroupant les conclusions finales, mais seulement un appel, qui concerne, notamment, les prochaines actions prévues par le Forum Social.

Ce choix avait été critiqué par divers participants (« ... nous ne sommes pas venus ici pour arriver à un texte sans orientation politique qui présente uniquement les dates de futures actions »). De même, il y avait pas eu des textes de conclusion des travaux des 6 axes thématiques, mais seulement leur présentation sous la forme de notes. Dans les « couloirs », nous avons entendu quelques commentaires négatifs sur le niveau insatisfaisant des discussions et des synthèses et, généralement, sur le niveau peu satisfaisant de l'organisation de la Conférence.

Malgré ces critiques, il y a eu lors de la Conférence, des discussions très intéressantes et créatives, comme celle lancée par le « Réseau Européen des Economistes Progressistes » (European Progressive Economists Network), qui a publié une déclaration finale. La réunion avait été organisée par "EuroMemorandum", "Economistes Atterrés" (France), "Sbilanciamoci" (Italie), “Another Road for Europe ». Il y a eu l'implication de groupes d'économistes, de collectifs et de « think tanks », parmi lesquels : "Econospheres" (Belgique) "Econonuestra" (Espagne), "Transnational Institute », « Critical Political Economy Network”, “Transform !” et bien d'autres.

Etant données les actions futures prévues, nous considérons qu'il est important que le Forum « Ethique et Responsabilités » soit présent lors des actions futures prévues par le Forum Social, comme le Forum Social Mondial qui se tiendra en Tunisie (26-30 Mars 2013) et, surtout, à la réunion « Alter Summit » qui se tiendra à Athènes (fin mai-début Juin 2013). La conférence du « Alter Summit » (http://www.altersummit.eu/) est une très bonne occasion pour présenter les travaux du Forum, et organiser une discussion, en particulier, sur ce qui a été fait lors de la préparation de notre intervention à la Conférence de l'ONU « Rio+20 » et durant la Conférence (sur la problématique du développement durable, sur les amendements proposés à la déclaration finale, etc.). Nous, nous allons y être présents et nous invitons tous les groupes thématiques de notre Forum à coordonner une participation collective à la Conférence d'Athènes.

Colloque Sciences Co-Responsables

Nadia Gianoli — 2012-12-20T08:50:25Z

La notion de responsabilité a été le fil rouge du cours cette année des étudiants en Master « BioSciences » de l'ENS de Lyon, qu'il s'agisse des domaines de la biologie ayant trait à la santé ou à l'environnement. Pour clôturer leur cours ils on organisé un colloque de synthèse et de débat à partir de leurs questionnements.


Sciences Co-Responsables

Voir en ligne : Pourquoi le colloque « Sciences co-responsables » ?

Après RIO + 20

Edith Sizoo, Pierre Calame — 2012-12-07T13:20:06Z

Faire de la responsabilité le coeur de l'éthique du XXIe siècle et construire à partir d'elle un troisième pilier pour la communauté internationale : quelle stratégie après l'échec de Rio + 20 ? Les lignes qui suivent vous amènent à travers le temps afin de comprendre la nécessité d'une Charte des Responsabilités Universelles, comment celle-ci est arrivée au Brésil et à Rio+20 et maintenant, comment construire un Après Rio+20 et promouvoir l'éthique de la responsabilité. Veuillez prendre note que ce texte n'est qu'un extrait et la Synthèse et la Version intégrale se trouvent en bas de cette page en tant que documents téléchargeables.

Par Pierre Calame
Avec le concours d'Edith Sizoo

Une nouvelle éthique et un nouveau doit international pour assumer nos interdépendances : une mise en perspective

De la première conférence internationale sur l'environnement à Stockholm en 1972 au sommet de la terre de Rio en 1992, une lente prise de conscience s'était opérée : celle de l'interdépendance entre les sociétés du monde et entre l'humanité et la biosphère. L'impact de chaque société sur les autres devait être pris en compte ; leur impact d'ensemble sur la planète assumé. Ce qui impliquait que chaque acteur, chaque société, chaque nation rende compte de son impact sur les autres et sur la biosphère. Il en allait de la sauvegarde de l'humanité. C'est ce dont était porteuse l'idée de « Charte de la terre ». Lors de la préparation du Sommet de la terre de 1992 de multiples projets de Charte de la Terre ont été élaborés, aussi bien par les Etats que par la société civile. Ils devaient déboucher sur une nouvelle convention internationale, troisième pilier de la communauté internationale aux côtés de la Charte des Nations Unies et de la Déclaration universelle des droits humains car aucun de ces deux textes fondateurs, adoptés au lendemain de la seconde guerre mondiale, ne traite de l'interdépendance entre les sociétés et entre l'humanité et la biosphère. Mais les Etats ne purent se mettre d'accord à Rio sur un texte d'engagement commun susceptible de fonder un futur droit international. Ils se bornèrent à adopter un agenda 21, ouvrant certes des voies nouvelles mais non contraignantes.

La référence à une responsabilité commune des peuples vis-à-vis de « leur avenir commun » se limita dans cet agenda à l'adoption du principe de « responsabilité commune mais différenciée ». Ce principe reconnaît que l'impact des sociétés sur leur environnement varie en fonction du degré de leur développement matériel passé et présent. […]

Au cours des vingt ans qui ont suivi le Sommet de la terre, alors que les interdépendances entre les sociétés s'approfondissaient et que l'impact cumulé des activités humaines sur la biosphère s'alourdissait, les Etats, loin de s'unir de plus en plus étroitement pour oeuvrer à une survie commune, n'ont cessé de réaffirmer leur souveraineté. Elle revient, en pratique, à nier toute prise en compte de leur impact sur les autres et sur la biosphère. […]

Dans ce contexte, la Conférence internationale dite Rio + 20, organisée à l'occasion du 20e anniversaire du Sommet de la Terre, a été abandonnée au jeu des diplomaties, survivance de l'époque où l'état du monde pouvait justifier que les relations internationales se réduisent à des négociations entre Etats souverains. L'échec de Rio + 20, où les Etats ont adopté un texte de cinquante pages ânonnant des engagements déjà pris depuis longtemps et non tenus, signe la faillite des diplomaties et l'incapacité de ce mode de relation entre sociétés à sauvegarder l'avenir. […]

Jamais, après l'échec de Rio + 20, le fossé entre la gouvernance mondiale et les nécessités de sauvegarde de l'humanité n'a été aussi profond. Notre gouvernance mondiale et notre droit international, par leur impuissance à se saisir de la question des interdépendances, sont devenus pour l'humanité le plus grave de tous les risques.

Face à cet aveu d'impuissance des Etats et du droit, la société civile, expression d'une communauté mondiale en lente émergence, se doit de prendre l'initiative. Elle doit s'attacher à faire converger les efforts, y compris pour inviter certains Etats et gouvernements plus lucides à reprendre l'initiative en direction de l'organisation des Nations Unies, car celle-ci reste pour l'instant, malgré ses faiblesses , le seul espace d'élaboration de conventions, normes et droits internationaux. C'est à cette tâche que le Forum éthique et responsabilité entend se consacrer. […]

L'idée que la responsabilité a changé de nature avec l'ampleur mondiale des interdépendances et qu'elle peut servir de base à un futur droit international complétant la Déclaration universelle des droits humains n'est pas nouvelle. Au contraire, elle s'exprime de partout et c'est ce qui justifie l'espoir d'aboutir un jour. […]

Loin de prétendre faire oeuvre originale, le Forum veut valoriser ces convergences pour enraciner partout dans le monde, dans tous les milieux et sur tous les sujets une nouvelle éthique de la responsabilité, dans un mouvement suffisamment puissant pour qu'il s'impose progressivement aux consciences, devienne une référence incontournable et permette de fonder un droit international complémentaire de celui des droits humains.

L'idée de responsabilité se retrouve, avec des variantes, dans toutes les sociétés. Elle s'applique à différentes échelles, du local au mondial. La conscience de responsabilité s'exprime à trois niveaux :

• au niveau individuel,
• au niveau des références collectives civiques (professionnelles, associatives),
• au niveau des références collectives gouvernementales (systèmes juridiques).

Devoir répondre de l'impact de ses actes sur les autres, reconnaître la symétrie des obligations entre les membres est en effet le fondement de toute communauté. Droits et responsabilités sont les deux faces, indissociables, de la citoyenneté.

Un droit international de la responsabilité n'aurait pas d'impact si la conscience de la responsabilité ne s'incarnait pas à d'autres niveaux mais il reste néanmoins indispensable, comme l'est l'adoption par l'Assemblée Générale des Nations Unies d'une Déclaration qui puisse fonder ce droit. Les efforts des sociétés civiles doivent en conséquence se déployer aux trois niveaux mentionnés ci-haut, à toutes les échelles du local au global et dans tous les milieux […]

En octobre 2010 fut élaborée avec des juristes une première version de ce que l'on a provisoirement appelé une Charte des responsabilités universelles. Puis nous avons cherché un Etat qui, dans le cadre de la préparation de la Conférence, puisse se faire le champion de cette Charte.

Tâche d'autant plus ardue que la question de la responsabilité ne figurait pas à l'agenda officiel des négociations. Nous sommes arrivés à la conclusion que seul le Brésil pouvait être ce champion : moins suspect que l'Europe ou les Etats-Unis de vouloir imposer au reste du monde des valeurs occidentales ; grand pays émergent et de surcroit hôte de la conférence, il était pratiquement seul en mesure de proposer un élargissement de l'agenda initial. Les rencontres avec différents membres du gouvernement brésilien, en septembre 2011, nous ont montré qu'ils partageaient notre analyse des risques d'échec de la conférence Rio + 20 et certains ont manifesté beaucoup d'intérêt pour l'initiative que nous leur soumettions. […]

Sans prétendre que ce combat soit gagné, nous notons néanmoins, grâce au travail entêté du Forum, de réelles avancées. Elles aussi, nous donnent confiance en l'avenir.

Promouvoir après Rio+20 l'éthique de la responsabilité à tous les niveaux

Dans les aventures collectives, le temps n'est pas linéaire. La préparation de la conférence Rio + 20 a été, pour toute la mouvance « éthique et responsabilité » un accélérateur de temps. Le calendrier de la conférence nous a imposé son rythme, nous a obligés à fédérer nos propres efforts, à mettre au point des outils de communication, à écrire de nouveaux textes, à nouer des contacts au plus haut niveau. La contrepartie est le risque, toujours présent, de brûler les étapes et de perdre en solidité ce que nous avons gagné en rapidité. L'après Rio nous impose de consolider nos bases et de nous préparer à nouveau à une longue marche, attentifs néanmoins à saisir toute opportunité nouvelle. Cette consolidation de nos bases en vue d'une longue marche suppose une stratégie globale dont voici les grands traits :

Le mouvement doit concerner les quatre catégories d'acteurs du changement : les innovateurs, les théoriciens, les généralisateurs, les régulateurs.
L'éthique de la responsabilité doit être promue à trois niveaux : celui de la conscience individuelle ; celui des références collectives ; celui des normes et du droit.
L'éthique de la responsabilité doit progresser selon trois dimensions : la diversité des espaces géographiques ; la diversité des milieux ; la diversité des domaines de la vie en société
La co-responsabilité des différents acteurs doit se déployer à quatre échelles : locale ; nationale ; régionale ; mondiale. […] Ces quatre domaines des efforts à faire sont des objectifs en tant que tels tout en faisant partie intégrale de la stratégie globale de faire de la responsabilité le coeur de l'éthique du XXIe siècle et construire à partir d'elle un troisième pilier pour la communauté internationale

La version intégrale du texte s'étends davantage sur les thèmes suivants :

1. Structurer la gouvernance du forum éthique et responsabilité

2. Elargir les assises du mouvement

2.1 L' élargissement socio-professionnnel
2.2 L'élargissement à d'autres régions du monde

3. Renforcer la crédibilité et la visibilité des propositions du Forum

3.1 Renforcer la crédibilité juridique
3.2 Renforcer la crédibilité institutionnelle

4. Construire et consolider la base documentaire de notre stratégie


Après Rio+20 Version intégrale


Après Rio+20 Version courte

DROITS DE L´HOMME ET RESPONSABILITÉS HUMAINES

Nadia Gianoli — 2012-11-17T21:38:00Z

"Il n'existe pas de tel texte de référence international relatif à l'obligation d'assumer des “responsabilités”, [...] Et pourtant, la responsabilité de la protection de l'environnement et l´assurance d´une vie digne pour les générations présentes et futures est une tâche commune qui doit être partagée par tous, quand bien même à différents degrés." Lisez cet important article sur les concepts et la relation entre droits de l'homme et responsabilités humaines. Ecrit par Edith Sizoo, la Coordinatrice internationale du Forum Ethique et Responsabilité. N'oubliez pas de répondre à la question à la fin du texte !

17 novembre 2012

DROITS DE L´HOMME ET RESPONSABILITÉS HUMAINES

Par Edith Sizoo

(Coordinatrice Internationale Forum Ethique & Responsabilités)

“Si nous nous acquittons tous de nos devoirs, le respect des droits sera moins difficile à obtenir”
Mahatma Ghandi

Nous assistons à une lutte mondiale pour l'établissement des droits fondamentaux de l'homme. Elle est officiellement soutenue par la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme (DUDH), adoptée par l'Assemblée Générale des Nations Unies le 10 Décembre 1948. Depuis lors, la majorité des États membres de l'ONU a progressivement ratifié cette Déclaration, et s´est ainsi aussi engagé dans la mise en place et / ou le maintien des droits mentionnés dans le document. Et un certain nombre d'entre eux a utilisé le texte comme base pour une nouvelle législation.

Il n'existe pas de tel texte de référence international relatif à l'obligation d'assumer des “responsabilités”, permettant d'évaluer les impacts des décisions de grande envergure et de rendre compte des conséquences des actions, que les acteurs soient des individus, des organisations, des entreprises ou des gouvernements. Et pourtant, la responsabilité de la protection de l'environnement et l´assurance d´une vie digne pour les générations présentes et futures est une tâche commune qui doit être partagée par tous, quand bien même à différents degrés.

L'horizon des questions cruciales s'est élargi, notamment dans les domaines de l'écologie, de l'économie, des finances et de la gouvernance, détruisant ainsi de plus en plus les systèmes de soutien des moyens de subsistance des personnes les moins favorisées. Par conséquent, les efforts pour remédier à ces enjeux constituent de plus grands défis. La pollution sévit encore dans de nombreuses régions du monde. L'accès aux ressources de base, comme l´eau par exemple, pose de plus en plus de problèmes pour beaucoup de personnes. Les inégalités grandissent dangereusement dans et entre les sociétés. La crise financière continuelle provoque tourmente, insécurité et pauvreté. Des états défaillants émergent et servent de base pour le terrorisme à l'intérieur et à l'extérieur de leurs frontières.

Cet état de fait provoque des protestations et des appels à l'action, mais leur effet est généralement limité de par le fait qu´une grande partie de la population de notre planète ne peut profiter de nombreux droits énoncés dans la DUDH : le droit à la vie, à la liberté et à la sécurité de sa personne, le droit à la liberté de circulation, le droit à la propriété, le droit à la liberté d'expression, pour n´en citer que quelques-uns.

Les efforts actuels pour lutter contre les développements négatifs des différents domaines visés ci-dessus doivent être renforcés afin d'être plus efficaces. Il y a un besoin urgent de compléter les instruments juridiques existants puisque les crises actuelles sans précédents ne violent pas seulement les droits mais menacent aussi les générations présentes et futures. Le passage à un nouveau paradigme s'impose : à partir d'une vision du monde anthropocentrique qui met l'être humain au centre de la création en lui confiant le droit de s'approprier toutes les ressources vers une vision du monde qui impose la responsabilité de prendre soin de la survie de toutes les espèces vivantes. Les menaces mondiales interdépendantes de l'humanité et de la planète vont au-delà de la question des droits. Ils sont d'une nature différente et nécessitent de nouveaux instruments pour être traités.

Pourquoi est-ce si difficile de réussir à traiter efficacement ces crises ? Les complexités des défis à relever jouent sans aucun doute un rôle. Cependant, un autre facteur doit être mentionné : une tendance généralisée à fuir les responsabilités. Cette faiblesse a un besoin urgent d´être beaucoup plus exposée et doit être abordée. « Le monde a changé et nous devons changer avec lui ... Ce qui nous est demandé est désormais une nouvelle ère de responsabilité ».

Comme cela a été observé : le monde est un endroit dangereux, non pas tant à cause de ceux qui font le mal, mais à cause de ceux qui regardent et croisent les bras et laissent les choses arriver. Nombreux sont ceux qui peuvent assumer des responsabilités, mais qui préfèrent ne rien faire et rester des resquilleurs. Nombreux sont aussi ceux qui tentent vigoureusement de réduire leurs responsabilités. Ils se sentent mal à l'aise face à la nécessité de répondre aux conséquences de leurs décisions dans un monde qui devient de plus en plus complexe et caractérisé par une interdépendance croissante entre ses composants. Ils ne veulent pas être tenus pour responsables des effets (connus et inconnus) négatifs de leur comportement. Par conséquent, ces effets négatifs ne sont pas considérés.

Heureusement, il y a aussi des acteurs et des organismes qui reconnaissent tout au moins la co-responsabilité des tâches importantes. Cependant, même ceux-là ne sont pas souvent actifs en raison de conflits entre les uns et les autres sur ce qui doit être traité de façon prioritaire ou sur la manière dont la tâche à effectuer devrait être distribuée. Des conférences internationales, comme celles qui portent par exemple sur le changement climatique, illustrent clairement ce point. Les mêmes différents peuvent être observés aux niveaux nationaux et inférieurs du gouvernement ainsi que dans le monde des affaires. Dans ces conflits, des intérêts divergents se manifestent au grand jour alors que les différences culturelles, en particulier en ce qui concerne ce qui doit être une priorité, exacerbent les conflits.

En dépit de toutes ces diversités, cependant, un sens de la responsabilité est commun à tous les êtres humains. Une Déclaration Universelle des Responsabilités Humaines émises par l'ONU plaiderait en ce sens. Elle servirait de contrepoids face au comportement irresponsable. Elle compléterait les deux piliers existants de la vie internationale : la Charte des Nations Unies sur la pauvreté et le développement, et la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme. Compte tenu de son statut et de son autorité, munir l'ONU d´une Déclaration Universelle des Responsabilités Humaines, un troisième pilier, pourrait accroître considérablement les efforts visant à contrer les tendances de s'abstenir d'accomplir ce qui doit être fait. Tout comme la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme a réussi à renforcer la mise en place des droits fondamentaux, une Déclaration Universelle des Responsabilités Humaines viendrait renforcer l'application du principe de responsabilité.

L'ONU a besoin d'une telle Déclaration qui souligne l'importance de ce principe, décrivant les domaines majeurs liés aux relations sociales et à la biosphère où les responsabilités doivent être assumées, et les domaines où les responsabilités sont communes mais doivent être partagées en fonction des accès des citoyens à l'information, à la connaissance et au pouvoir. Des références explicites liées à ces responsabilités pointeront implicitement vers un comportement irresponsable. Cela stimulerait des mesures juridiques pour dissuader d'agir de manière irresponsable. Ainsi, la lutte pour repousser les menaces qui pèsent sur l'humanité et la biosphère peut être menée avec plus de force.

Une Déclaration Universelle des Responsabilités Humaines considérée acceptable par la majorité des membres de l'ONU ne sera pas facile à réaliser. Pourtant, il existe un réel besoin urgent. Une telle Déclaration constituerait un autre pilier de soutien à la tentative de l'ONU pour atteindre la dignité humaine, le but ultime pour que les sociétés vivent ensemble dans la paix et l'harmonie.

***********

QUESTION AUX LECTEURS/LECTRICES DE CE TEXTE :

La proposition du Forum International Ethique et Responsabilités est de promouvoir l'idée d'Une Déclaration Universelle des Responsabilités Humaines comme un troisième pilier de la vie internationale (les deux autres étant la Charte des Nations Unies & la Déclaration Universelle des Droits de l´Homme de l´ONU). Il est généralement admis que les droits vont de paire avec les responsabilités. Nous avons besoin de votre point de vue quant à la question de savoir s´il y a une nécessité d'une « Déclaration Universelle des Responsabilités Humaines » qui -comme la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme- constituerait une base pour être traduite en loi internationale. Nous avons également besoin de vos conseils sur comment y parvenir. Contrairement à la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme, qui est codifiée par des Etats Membres des Nations Unies, des codes de conduite concernant des responsabilités ne sont pas conçus pour être soumis au droit international. Etes-vous d'accord avec une proposition pour une Déclaration Universelle des Responsabilités Humaines en tant que troisième pilier de l'ONU ? Si oui, seriez-vous intéressé par la promotion d'un tel effort ? Comment pourriez-vous éventuellement contribuer ?

Pour des informations supplémentaires, contactez : edith.sizoo@lc-ingeniris.com

Le document PDF contient les notes de bas de page :

Le document PDF contient les notes de bas de page.

Le bulletin de nouvelles de Globethics.net

Nadia Gianoli — 2012-10-26T13:50:11Z

]]> Read the latest newsletter of the Global Ethics Network for Applied Ethics. Main titles : New African Law Library /// GlobeTheoLib News /// Global financial and economic architecture /// Global Ethics Forum 2012 report /// India National Essay Competition : Towards a corruption free India - Animateurs de communautés / Promouvoir en page d'accueil

Appel aux gouvernements pour une Charte des responsabilités universelles remis officiellement au gouvernement péruvien

Ricardo Jiménez — 2012-05-11T15:51:05Z

Le représentant du Pérou auprès des Nations Unies s'engage à faire connaître l'Appel aux gouvernements et la proposition d'une Charte des responsabilités universelles aux plus hautes autorités d'État en vue de Rio+20...

Le 3 mai 2012, une rencontre officielle a eu lieu à la chancellerie de Lima avec Monsieur Marco Núñez Melgar, ambassadeur du ministère des Affaires Étrangères du Pérou auprès des Nations Unies, au cours de laquelle l'« Appel aux gouvernements » et la proposition d'une « Chartes des responsabilités universelles » ont été présentés et remis.

Au cours d'une longue conversation de deux heures, Ricardo Jiménez, représentant le programme Éthique & Responsabilités, a expliqué l'étendue et les objectifs de cette campagne pour instaurer un « troisième pilier » du système international de droits humains, celui-ci axé sur les responsabilités partagées et différenciées. L'opportunité représentée par le sommet des chefs d'État Rio+20 au mois de juin prochain a été particulièrement soulignée.

Une campagne importante dans un contexte de grandes préoccupations environnementales et de santé

Monsieur l'Ambassadeur Núñez Melgar a félicité cette initiative et indiqué l'importance de cette campagne, s'appuyant sur son expérience en tant que représentant du Pérou auprès des Nations Unies, et s'est engagé à la faire connaître aux plus hautes autorités d'État. Une réunion a été fixée avant Rio+20 pour faire le point sur les résultats de ces efforts.

La rencontre a eu lieu dans un contexte de préoccupations sur l'environnement et la santé, généralisées dans la population péruvienne suite aux morts massives et inexplicables de dizaines de dauphins et de pélicans, dont les corps échouent sur les côtes péruviennes, y compris celles de Lima, la capitale. Preuve, s'il en faut, que face à la grave progression du changement climatique et de la crise environnementale, il existe un besoin urgent de faire croître la conscience que la responsabilité est devenue un impératif éthique et politique, un défi majeur, mais aussi une grande opportunité pour les États.

Synthèse de la rencontre

Empodera Consultores — 2012-05-09T14:27:08Z

La Bergerie de Villarceaux a accueilli entre le 27 et le 30 novembre les Rencontres internationales du Forum Éthique & Responsabilités. Pendant trois jours, une vingtaine de personnes venant d'Amérique, d'Asie et d'Europe se sont réunies pour élaborer collectivement des réponses aux défis posés par l'éthique et la responsabilité dans les crises économiques, sociales et environnementales que nous vivons aujourd'hui.

La rencontre s'est structurée en trois étapes et axes de travail :

Identifier les obstacles à la mise en place des cultures de responsabilité et les opportunités pour la diffusion des cultures de responsabilité à partir de nos expériences diverses
Construire collectivement des propositions d'action concrètes qui permettront de faire progresser la notion de responsabilité dans les différents milieux socio-professionnels avec lesquels nous travaillons
Définir une stratégie d'ensemble pour la mise en œuvre de nos actions en cohérence avec l'agenda international et nos capacités en tant que réseau

La diversité régionale, culturelle,, thématique et socioprofessionnelle des organisations, réseaux et personnes présentes, ainsi que leurs capacités et expériences constituent une base précieuse sur laquelle construire l'avenir du programme. un avenir riche en propositions et en initiatives portées par un réseau dont l'histoire garantit la maturité, et toujours empreint de l'énergie det de la détermination de la jeunesse..

Dans ce document, vous trouverez une synthèse transversale de la rencontre à partir des travaux et discussions qui ont eu lieu en petits groupes en en plénière. La représentation des synthèses est faite par le biais de cartes conceptuelles, qui confrontent les problèmes identifiés avec les propositions formulées ; et les opportunités repérées avec les stratégies définies. De cette confrontation est né le questionnement nécessaire pour construire des actions pertinentes qui apporteront des réponses aux problèmes identifiés, ainsi que des stratégies adaptées aux cadres politique, économique, social et culturel dans lesquels s'inscrit le réseau Éthique et responsabilités.

Empodera Consultores
7 décembre 2011

Téléchargez la synthèse :


Synthèse de la rencontre

Nous proposons un « Draft Zero Alternatif » pour la Conférence Rio+20

Marina Urquidi — 2012-04-26T11:48:52Z

Après une large consultation avec ses partenaires, y compris notre équipe, la Fondation Charles Léopold Mayer (FPH), qui finance le programme Éthique & Responsabilités, propose une liste d'amendements au « zero draft », première version du document prévu comme issue de la prochaine Conférence de l'ONU Rio+20. Lisez les, dites-nous si vous êtes d'accord, suggérez d'autres amendements !

Rio+20, la Conférence mondiale des Nations unies sur le développement durable qui se tiendra à Rio de Janeiro du 20 au 22 juin, a préparé, comme il est d'usage pour ce type de conférence officielle, un zero draft, ou première version du document qui doit servir de base pour les négociations entre les États en amont de cette conférence, connue aussi sous le nom « Sommet de la terre » Rio+20. Le document, intitulé « The Future We Want » (« L'avenir que nous voulons »), a été élaboré principalement sur la base d'apports soumis par les États Membres de l'ONU, mais aussi par lesdits « Major Groups » (neuf « grandes catégories formalisées grâce auxquelles tous les citoyens [peuvent] participer aux activités de l'ONU » comprenant, entre autres, les femmes, les peuples indigènes, et le monde des affaires et de l'industrie) et par toutes les agences de l'ONU. Ce zero draft est en discussion entre diplomates et États depuis début 2012.

La Fondation Charles Léopold Mayer (FPH), qui a une très longue histoire de construction de propositions sur des bases interculturelles, inter-régionales et intersectorielles, a engagé un processus pour mettre à profit ses réflexions à long terme et le travail de ses partenaires afin de dresser une proposition alternative qui comprend les apports de notre Forum Éthique & Responsabilités. Ce processus a donné lieu à des propositions concrètes d'amendement au zero draft, que nous livrons ici à votre appréciation.

Viser l'assurance de notre survie sur cette planète en non la préservation du statu quo

Ces amendements visent à transformer ce document onusien, qui donne le sentiment de vouloir préserver le statu quo en collant quelques rustines sur les failles qui ont conduit à l'échec du processus initié à l'occasion de la première de ces conférences il y a 20 ans. Il s'agit pour nous de mettre en avant des processus qui aideront réellement l'humanité à réaliser la « grande transition » sans laquelle il reste peu d'espoir pour notre survie collective sur cette planète. La transition nécessitera de repenser entièrement l'éthique, la gouvernance et l'économie. Pour cela, nous suggérons entre autres que l'ONU adopte entre autres le concept de responsabilité, ou co-responsabilité universelle.

Un document clairement exposé pour une lecture facile qui sera envoyé aux délégations officielles de Rio+20

Les amendements exposés dans le document téléchargeable ci-dessous suivent la structure du zero draft, qui figure dans la colonne de gauche avec les ajouts ou remplacements correspondants proposés dans la colonne de droite.

Les amendements proposés seront mis dans les mains des chefs de délégation qui participeront aux négociations de la Conférence Rio+20, ainsi que dans celles des organisations de la société civile qui participeront à l'événement Rio+20. Le processus se poursuivra également après la conférence de Rio avec les partenaires de la FPH et toutes les parties prenantes qui voudront partager leurs réflexions et propositions pour la « grande transition ».

Téléchargez les amendements proposés et n'hésitez pas à nous donner vos avis, observations et propositions dans la section « Réagir à cet article » :

Presenta- tion Draft Zero Alternatif

Zero Draft Alternatif FER

Les économistes adoptent des consignes relatives au conflit d'intérêts

2012-04-11T11:44:11Z

Comment éviter les conflits d'intérêts dans la recherche ? L'association américaine American Economic Association a élaboré pour cela des consignes précises : une bonne avancée et un bon texte de référence, mais ne s'appliquant qu'aux articles publiés dans les revues de l'AEA. Comment les généraliser dans l'univers des chercheurs ?

Photo par Cindy Seigle

Information proposée par Cécile Sabourin.

L'association américaine d'économistes, American Economic Association (AEA), a répondu aux critiques selon lesquelles certains économistes étaient trop proches du monde des affaires ou du gouvernement par sa publication d'un nouvel ensemble de consignes début janvier 2012, à l'occasion de sa rencontre annuelle à Chicago. Le texte vise à inviter les chercheurs à révéler les sources de soutien de leurs investigations lorsqu'ils ou elles publient dans les revues de l'AEA. Les nouvelles consignes furent approuvées par le comité exécutif. « Tout article soumis devra expliciter les sources de soutien financier pour les recherches qu'il décrit. S'il n'y a aucun soutien financier, il faudra le signaler », selon un des nouveaux principes. Un autre principe demande aux auteurs d' « identifier chaque partie prenante dont il ou elle a reçu un soutien financier significatif, d'un montant d'au moins 10 000 $ au cours des trois années précédentes, sous forme d'honoraires de consultant, traitements, dons ou autres. » Cette obligation de divulgation comprend également les soutiens en nature, tel qu'une « fourniture d'accès aux données ». Ces compléments arrivent après des années d'introspection réalisée par des économistes suite à la crise financière de 2008.

Cliquez ici pour en savoir plus avec les liens (en anglais).

Le Parlement Andin prend la Charte des responsabilités universelles en compte pour le Sommet Rio+20

2012-03-16T15:38:51Z

Le processus de la Charte en chemin vers Rio+20 arrive dans les mains de représentants officiels au Sommet. Voici un exemple en Amérique du sud.

Le 29 février, dans les locaux du ministère des affaires étrangères au Pérou, notre collègue Ricardo Jiménez a rencontré le Vice-président du Parlement Andin Alberto Adrianzén pour présenter notre Appel aux gouvernements et l'avant-projet d'une Charte des responsabilités universelles en vue de Rio+20. Parmi les très nombreuses initiatives qui ont cherché du soutien auprès du Parlement Andin, celle de la Charte est aujourd'hui une des rares qui y ait été présentée et y soit retenue pour sa considération.

Le Parlement Andin est l'organe délibératif du processus d'intégration du Pérou, la Bolivie, l'Équateur et la Colombie. Alberto Adrianzén le représentera au Sommet Rio+20.

Feuille de route vers l'adhésion internationale à une Charte des responsabilités universelles

Pierre Calame — 2012-03-07T12:27:02Z

Notre participation au Forum social thématique à Porto Alegre, Brésil (24 au 29 janvier 2012), nous a donné une vision plus claire des prochaines étapes à franchir pour faire avancer l'adoption d'une Charte des responsabilités universelles. « Rio+20 », la Conférence des Nations Unies sur le changement climatique qui se tiendra à Rio de Janeiro en juin, sera le prochain arrêt pour mettre la responsabilité, et plus précisément la co-responsabilité, au cœur de l'éthique commune qu'il convient d'adopter pour la communauté mondiale. Nous sommes optimistes ! Rejoignez-nous en soutenant notre Appel aux gouvernements à soutenir la Charte des responsabilités universelles (cliquez ici pour savoir comment signer).

Il est clair depuis la première conférence internationale sur l'environnement à Stockholm il y a 40 ans, que les deux piliers de la communauté internationale – la Charte des Nations Unies et la Déclaration universelle des droits de l'homme – ne suffisent pas pour faire face à l'interdépendance croissante entre les sociétés et entre l'humanité et la biosphère. Étant donné l'incapacité de nos sociétés à endiguer l'actuel modèle de développement et de la communauté intergouvernementale internationale à prendre les décisions les plus nécessaires pour protéger notre avenir, il est devenu urgent d'adopter un troisième pilier. Actuellement, les gouvernements, les multinationales et les grandes institutions financières ne doivent répondre qu'à leurs propres mandants – électeurs nationaux, actionnaires et juridictions nationales – quel que soit leur impact sur le reste du monde.

Au fil des ans, la Déclaration universelle des droits de l'homme a été le point de départ pour définir ces droits dans un sens plus large, pour inclure des droits économiques, sociaux, culturels et environnementaux, qui sont partie intégrante de la dignité humaine et la justice sociale. Cependant cette revendication de droits reste sans effet quand ces droits ne sont pas opposables à une institution : la responsabilité est la face cachée des droits. Un équilibre juste entre droits et responsabilités est au cœur de toute démocratie véritable et de la biocivilisation.

Toutes les réflexions sur la grande transition que nous confrontons avec les défauts du modèle de développement actuel soulignent le fait qu'à la base des différentes crises il y a une crise éthique, où l'actuelle idéologie économique et politique célèbre les intérêts matériels à court terme et les rapports de force violents au détriment des rapports de réciprocité, de la compassion et la volonté de prendre soin entre êtres humains, entre sociétés et entre l'humanité et la nature.

Nous avons besoin d'une éthique commune pour gérer notre seule et fragile planète. Cette éthique commune doit être profondément enracinée dans nos diverses cultures, traditions philosophiques et religieuses, et refléter l'interconnexion de notre univers. La responsabilité est au cœur de cette éthique commune, car la réciprocité, le soin et la gestion du bien commun ont toujours été les conditions d'appartenance à une communauté. De ce fait, même les personnes et les communautés les plus pauvres revendiquent en tant que citoyens non seulement leurs droits mais aussi leurs responsabilités à l'égard des enfants, des personnes âgées et du bien commun.

La responsabilité est également au cœur de tout contrat social entre un groupe socioprofessionnel et le reste de la société, qu'il s'agisse de scientifiques, de professionnels, de journalistes, de fonctionnaires, d'éducateurs, d'agriculteurs et de pêcheurs, de militaires, d'enfants... pour atténuer les intérêts corporatistes ou sectoriels ou la loyauté à une communauté limitée avec la conscience d'appartenir à une communauté plus large. La notion même de co-responsabilité reflète cette idée de contrat social du niveau local au niveau mondial.

Toutes les négociations internationales depuis quinze ans ont échoué, y compris sur le changement climatique alors même que notre survie à long terme est menacée. Étant donné l'hétérogénéité des États-membres de l'Onu, tous les grands États ont fait le choix de conférences de consensus où tous les pays sans exception ont de fait un droit de veto. Les négociations internationales sont donc devenues de simples séances de marchandage entre dirigeants n'agissant qu'en fonction de leurs soi-disant intérêts nationaux et revendiquant leur souveraineté. Ils sont devenus véritablement irresponsables envers le bien commun. On ne pourra pas changer cet état de choses sans que la communauté internationale reconnaisse vraiment notre interdépendance mondiale et son corollaire, le principe de responsabilité universelle.

L'éthique est le lien entre les convictions personnelles qui orientent nos choix et nous aident à résoudre nos dilemmes éthiques, et le droit, qui est l'expression de règles contraignantes sur lesquelles une communauté s'accorde pour les comportements personnels et collectifs. L'éthique commune sert à peser sur les choix individuels et à orienter la loi. Une Charte de responsabilités universelles incitera à des comportements responsables aux niveaux individuel et collectif, sera une référence éthique partagée par les différentes communautés, institutions, parties prenantes et personnes en position de pouvoir et d'autorité, et la base du droit international et du national.

Par conséquent, nous, représentants de la rencontre de la société civile mondiale à Porto Alegre :
exhortons les gouvernement qui participeront à la conférence Rio+20 en juin 2012 à mettre à l'ordre du jour de la conférence, en tant qu'élément de l'agenda du cadre institutionnel, un débat sur l'avant-projet d'une Charte des responsabilités universelles et l'adoption d'une feuille de route pour une adhésion internationale par l'Assemblée générale de l'Onu d'une charte contraignante dans les trois prochaines années ;
soutenons l'appel aux gouvernements lancé par le réseau international Éthique & Responsabilités et le diffuserons à travers nos différents réseaux ;
et, en guise de départ de ce processus, proposons qu'à l'occasion de la conférence Rio+20 le changement climatique soit déclaré comme menace à la sécurité internationale, ouvrant ainsi la possibilité que l'Assemblée Générale et le Conseil de Sécurité de l'Onu délibèrent successivement et prennent leurs responsabilités en cette matière.

Porto Alegre
28 janvier 2012

Charte - avant-projet

Charte - avant-projet

Illustration par Steve A Johnson

Dans les yeux des enfants on voyait l'avenir

Ricardo Jiménez — 2012-03-07T12:05:00Z

Au Chili, on a présenté publiquement une nouvelle branche de l'Histoire de l'intégration sud-américaine qui souligne le besoin objectif d'une communauté sud-américaine, la richesse de la pluri et interculturalité continentale et la compréhension des migrations...

Lundi 18 avril 2011 a été la date de la présentation officielle d'un nouveau cours « Histoire, géographie et sciences sociales d'Amérique du Sud » devant un public composé d'enfants de 12 ans de l'Escuela República de Alemania à Santiago du Chili, emblématique en matière de bonne pratiques dans le domaine de l'intégration d'élèves immigrés de diverses nationalités sud-américaines.

Le cours, qui est devenu obligatoire à partir de ce jour pour tous les élèves de 5ème, avait débuté ses classes régulières au mois de mars et espérait terminer l'année scolaire avec une livraison complète du contenu du programme, centré sur l'histoire de l'unité sud-américaine à partir de ses origines les plus lointaines jusqu'aux premières cultures pan-andéennes, soulignant le besoin objectif d'une communauté sud-américaine, la richesse de la pluri et interculturalité continentale et la compréhension des migrations.

Les protagonistes principaux de l'occasion étaient les enfants eux-mêmes. La salle de classe était pleine, avec ses 38 élèves : 4 Chiliens, 3 Colombiens, 1 Équatorien et 30 Péruviens. Le prof d'histoire de l'école, un des principaux porteurs de l'initiative, avec une prof assistante, a donné le cours sur la construction historique des cartes mondiales et ses implications géopolitiques et culturelles pour l'Amérique du Sud, avec comme support une vidéo inédite et précieuse.

Le cours terminé, plusieurs porteurs, participants et collaborateurs de l'initiative sont entrés dans la salle et ont dialogué avec les enfants.

Héctor Pezoa du Secrétariat citoyen des migrants au Chili, coordinateur général de l'initiative, s'est dit satisfait de ce qui avait déjà été réalisé qui, si modeste, était la culmination de plus de deux ans d'un travail bénévole ardu qui a dû surmonter les difficultés, incompréhensions et craintes typiques de ce qui est inédit et pionnier, néanmoins surmontées avec la conviction et la confiance qu'il s'agissait d'une tâche historique et éthique nécessaire.

Il a terminé en exposant les nouveaux défis et les grandes possibilités s'ouvrant désormais pour un impact plus important de l'initiative. Entre autres : publier le texte existant ; écrire le manuel des élèves ; créer un diplôme pour former des professeurs d'histoire à enseigner ce cours afin de l'élargir à d'autres écoles ayant des caractéristiques similaires. La résolution légale du Ministère de l'éducation qui permet ce cours sous le « Plan programme propre » et à condition qu'il soit culturellement pertinent à la communauté scolaire, autorise aussi son élargissement à toute autre école au Chili qui en ferait la demande. De plus, l'initiative pourrait s'élargir à toutes les classes en primaire et en secondaire et à d'autres pays sud-américains.

Dans les yeux des enfants on voyait l'avenir.

SOUTENEZ NOTRE APPEL AUX GOUVERNEMENTS !

2012-01-26T15:47:47Z

Partout, les peuples attendent que les gouvernements surmontent des intérêts nationaux et répondent aux crises actuelles avec un texte de référence international sur l'obligation de responsabilité. Nous demandons aux individus et aux organisations de soutenir notre Appel pour aller vers une Charte de responsabilités universelles. Lisez, signez et faites passer !

Aidez à diffuser cet appel à travers vos réseaux sociaux en cliquant sur les icônes à droite !

L'APPEL AUX GOUVERNEMENTS qui suit lancé par les membres du Forum Éthique & Responsabilités fait appel aux Gouvernements des Etats Membres des Nations Unies à prendre la décision historique et courageuse de mettre en marche un processus vers la création d'une Déclaration universelle des Responsabilités humaines pour compléter la Déclaration universelle des Droits de l'homme. Les peuples autour du monde attendent de leurs gouvernements qu'ils répondent aux crises actuelles en dépassant leurs intérêts nationaux pour créer un texte de référence international relatif à l'obligation d'assumer la responsabilité, d'évaluer les impacts des décisions de grande envergure et de répondre des conséquences des actions.

Tout individu et toutes les organisations sont invités à signer également cet APPEL afin de multiplier et de renforcer la voix des peuples du monde.

Vous pouvez télécharger la version imprimée du texte suivant ainsi que l'avant-projet de la charte pour en prendre connaissance. Si vous voulez soutenir cet appel, contactez Edith Sizoo (cliquez sur son nom et allez en bas de la page pour avoir un formulaire permettant d'envoyer un message) pour l'informer que vous voulez signer, en indiquant :
votre nom
votre pays
votre adresse e-mail (elle ne sera pas visible en ligne)
votre organisation et/ou profession (précisez si vous signez à titre individuel ou au nom de votre organisation)
vos commentaires (vos avis nous intéressent !) si vous le désirez.

La liste de signataires dans le texte en ligne n'affiche pas les adresses e-mail, uniquement les noms et organisations/professions.

Appel aux gouvernements

pour une Déclaration universelle des Responsabilités humaines à mettre à l'ordre du jour de la communauté internationale

Nous soussignés, membres du Forum international Éthique & Responsabilités [1], représentants des réseaux professionnels et sociaux nationaux et internationaux, invitons nos gouvernements respectifs à montrer leur détermination à répondre aux crises actuelles qu'affrontent l'humanité et la planète.

Exaspération croissante
Dans de nombreux pays du monde les pressions sur les populations sont aggravées par des désastres environnementaux et les conséquences des crises financières et économiques. En outre, les espoirs de parvenir à des accords efficaces au niveau politiques international sont faibles.

Un chaînon manquant
La protection des droits de l'homme est établie dans la Déclaration universelle de 1948 et dans les conventions de mise en œuvre qui en sont issues et qui ont conduit à une jurisprudence nationale et internationale. Il n'existe aucun texte de référence international de cette envergure relatif à l'obligation d'assumer la responsabilité, d'évaluer les impacts des décisions de grande portée et de répondre des conséquences des actions, que les acteurs en soient des individus, des organisations, de grandes entreprises ou des gouvernements.
Et pourtant, la responsabilitéde sauvegarder l'environnement et d'assurer une vie digne aux générations présentes et futures, est une tâche commune que tous doivent partager à des degrés différents.

Combler un manque
Un nouveau texte éthique fondateur international est nécessaire, un « troisième pilier » de la vie internationale, comme complément indispensable à la Charte des Nations Unies, sur la paix et le développement, et la Déclaration universelle des droits de l'homme. Une Charte des responsabilités universelles donne l'assurance de stimuler l'application du principe de précaution, d'encourager une utilisation durable des ressources naturelles et d'augmenter l'équité et le bien-être sociaux. Par ailleurs, elle peut fournir une base juridique internationalepour contrecarrer les infractions à la responsabilité dans les divers niveaux et secteurs d'activité humaine.

1992… un moment d'espoir
Il y a vingt ans, le premier Sommet de la Terre a eu lieu à Rio. Il a suscité parmi bon nombre de personnes impliquées de grands espoirs de progrès mondial. Trois ans auparavant, le mur de Berlin était tombé et un nouvel ordre mondial de la paix était censé émerger, conforté par un élargissement du processus démocratique et du marché libre. En même temps le Sommet de RIO de 1992 a reconnu qu'il fallait trouver des solutions au changement climatique et à la dégradation environnementale. La notion de développement durable a été adoptée. Elle devait orienter les efforts pour mettre en cohérence les activités environnementales, économiques et sociales.

2012… désillusions
Vingt ans plus tard : qui pourrait nier la désillusion ? L'économie globale a produit de la prospérité, mais il reste des niveaux élevés de pauvreté et les inégalités ont sensiblement augmenté. Dans de nombreux pays, la cohésion sociale est en danger. Et malgré l'idée de développement durable, l'impact négatif réel des activités humaines sur la biosphère et leurs conséquences sur les êtres humains, ne fait qu'augmenter. Tout cela répand des doutes sur le modèle de développement dominant et la place qu'il laisse au capitalisme financier. Des espoirs que la Conférence des Nations Unies, appelé Rio+20, tenue en juin 2012, renverserait la tendance, se sont avérés sans fondement. Parmi les citoyens, il y avait un sentiment généralisé que la Déclaration finale des Chefs d'Etat intitulé L'avenir que nous voulons, a démontré que de nouveau une occasion historique avait été ratée et cela d'une manière dramatique.

Après Rio+20 : comment avancer ?
Partout dans le monde, l'issue insatisfaisante de la conférence Rio+20 est l'objet d'une inquiétude généralisée. Parallèlement, un fort désir émerge des sociétés civiles de trouver un moyen d'avancer pour relever les défis de ce millénaire. Comment ?
D'abord, il faut aborder clairement la question de l'interdépendance mondiale. Les dirigeants politiques et économiques, dont les actions affectent le monde entier, n'ont à répondre qu'à leurs électeurs ou actionnaires, et ne sont contraints juridiquement que dans les limites de leurs lois nationales. L'interdépendance mondiale, cependant, exige l'obligation de répondre de ses actes au niveau international.
Deuxièmement, à l'ordre du jour international figurent : a) l'économie verte dans le contexte du développement durable et de l'éradication de la pauvreté et b) un cadre institutionnel pour le développement durable. Ces thèmes sont en effet valides. Cependant, se pose la question de savoir si les discussions sur ces thèmes traiteront de la crise fondamentale qui sous-tend les crises environnementale, économique, financière et sociale actuelles, c'est-à-dire l'absence d'un accord sans équivoque sur la question essentielle de qui est responsable de quoi et doit en répondre à qui.

La responsabilité… une notion universelle
L'idée de la responsabilité se trouve dans toutes les cultures. Elle est le cœur du tissu social, la base de la réciprocité dans les relations humaines et le corollaire des droits de l'homme. Tout comme l'interdépendance mondiale entre les pays, les responsabilités sont devenues universelles.
Nous pensons au Bangladesh et à d'autres pays de faible altitude ou aux États insulaires. Avec la montée des mers due aux gaz à effet de serre et au changement climatique, leur existence même est en jeu. Est-ce la conséquence de leurs propres actions, ou le résultat d'une négligence plus large ? Vers qui se tourner au moment où il faut produire un plan coordonné pour mettre un terme à ce crime silencieux contre l'humanité. Il faut identifier les responsabilités pour construire des chemins vers les solutions à de tels désastres.
Partout nous voyons émerger un appel à la responsabilité, typiquement illustré par un mouvement mondial en faveur de la responsabilité sociétale des entreprises. Il faut soutenir ces appels, leur donner une réponse politique au niveau international. Autrement, cela ne conduira qu'à une recherche de boucs émissaires.
Le moment est venu d'accepter le fait que l'interdépendance mondiale doit se traduire en directives internationales. Pour cette raison, il est nécessaire que l'Assemblée Générale de l'Onu construise un troisième pilier pour soutenir la communauté mondiale.

Les sociétés civiles ont pris les devants…
Au cours des dix dernières années, nous soussignés, participants du Forum international Éthique et Responsabilité, avons lancé avec des groupes sociaux et professionnels un processus dans quelque vingt pays autour du monde visant à créer des « cultures de responsabilité ». Étant donné la gravité sans précédent de la situation à laquelle est confrontée aujourd'hui l'humanité, nous estimons que le moment est venu de nous tourner vers nos gouvernements pour leur demander de suivre ces initiatives, de les consolider et les renforcer en établissant un texte de référence international sur les responsabilités humaines.

… les gouvernements suivront-ils ?
Nous appelons les dirigeants nationaux et internationaux à faire preuve de courage et de discernement dans leurs devoirs à l'égard de ceux qui les ont élus. Nous les appelons de s'engager, par une approche nouvelle et concrète à créer une « communauté de destin » basée sur la reconnaissance des défis à partager.

Nous nous trouvons au carrefour de l'histoire. Afin de créer un moment de changement décisif, nous invitons nos gouvernements à soutenir toute initiative d'un pays ou d'un groupe de pays visant à lancer un processus au niveau gouvernemental international qui établisse une feuille de route vers l'adoption d'une Charte des responsabilités universelles. [2]

Appel

Charte - avant-projet

Charte - avant-projet

Crédits photos :
(ci-dessus) Community Art - Responsibility par Roland Tanglao
(ci-dessous) Pen & Ink par Luca Zappa

Cet Appel aux Gouvernements est lancé par les partenaires du Forum Éthique & Responsabilités et soutenu par les personnes et organisations citées ci-dessous

Pour contacter quelqu'un sur cette liste, cliquez sur son nom. Vous aurez une page affichant un formulaire qui vous permettra de lui envoyer un message.

Partenaires du Forum Éthique & Responsabilités

Équipe de coordination générale
Coordinatrice générale : Edith Sizoo
Responsable des communications : Nadia Gianoli

Représentants des réseaux professionnels ou sociaux
Asian Alliance for Solidarity Economy – Économie solidaire : Ben Quiñones (Philippines)
IRESCA – Cadres d'entreprise : Michel Dessaigne (France)
European SPES-forum – Éthique des affaires : Hendrik Opdebeeck (Belgique)
Forum mondial de l'Economie responsable Lille – Responsabilité sociétale des entreprises : Climène Koechlin (France)
RESPONSE – Gouvernance & responsabilité environnementale : Te Kawehau Hoskins (Nouvelle Zélande)
Réseau International en Éducation à l'Environnement : Yolanda Ziaka (Grèce)
Droits et Responsabilités humaines : V.J. Byra Reddy (Inde)
Réseau de Juristes : Philippe Pedrot
Militaires artisans de la paix : Manfred Rosenberger (Allemagne/France)
Alliance internationale de journalistes : Manola Gardez (France)
Association Monde Pluriel etGlobal Classroom Initiative – secteur jeunes : Pinky Cupino (Philippines), Lydia Nicollet (France), and Delphine Leroux (France)
Animation de communautés : Nina Gregg (États-Unis)
Pactes sociaux : Diego Escobar (Colombie)
Migrants : Ricardo Jiménez (Chili)
Alliance internationale des habitants : Cristina Reynals (Argentina) etCesare Ottolini (Italie)
Retraités : Pierre Caro (France)
Global Ethics Network for Applied Ethics : Christoph Stueckelberger (Suisse) and Nadia Gianoli (Suisse)

Représentants Régionaux
ASIE : Sudha Reddy
AMÉRIQUE LATINE hors Cône sud : Isis de Palma
AMÉRIQUE LATINE Cône sud : Ricardo Jiménez
PACIFIQUE : Betsan Martin

Fondation Charles Léopold Mayer (FPH)
Président du conseil, Pierre Calame

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Personnes et organisations qui soutiennent l'APPEL AUX GOUVERNEMENTS

Organisations

INGENIEURS SANS FRONTIERES (France) : Tanguy MARTIN, Président
CENTRE DES JEUNES DIRIGEANTS pour une économie au service de l'Homme et de la Vie (France) : Michel MEUNIER, Président
Instituto Ágora em Defesa do Eleitor e de Democracia (Brésil) : Gilberto de Palma, Directeur Institutionnel
Alampyme.BR Associação Latinoamericana de Micro, Pequenas e Médias Empresas (Brésil) : Sergio Miletto, Président
APPEND (Philippines) : Virginia P. Juan, Présidente
THAINES & BODAH CENTRE FOR EDUCATION AND DEVELOPMENT (USA) : Eliane Thaines Bodah
CHANGE MOB-Project solutions (Brésil) : João Felipe Scarpelini, Président
FICEMÉA Fédération internationale des centres d'entraînement aux méthodes d'éducation active (Belgique) : Marc Geneve, Secretaire Général
Maximo T. Kalaw Institute for Sustainable Development (Philippines) : Sixto K. Rojas, Président
K+e Ventures, Asia (Philippines) : Eduardo Canela, propriétaire
Observatório da Mulher (Brésil) : Rachel Moreno, Coordinatrice générale
On Eagle's Wings Development Foundation (Philippines) : Jeanne-Marie Obligacion-Bernardo, Directrice Exécutive
Red Peruana de Comercio Justo y Consumo Ético (Pérou) : Alfonso Cotera Fretel, Directeur Exécutif
Bina Swadaya/Self-Reliance Development Foundation (Indonésie) : Bambang Ismawan, Président
Life Learning Organization of PEACE Foundation (Philippines) : Pilar Habito, PDG
Instituto Ecoar para a Cidadania (Brésil) : Miriam Duailibi, Présidente
Instituto Polis (Brésil) : Hamilton Faria, Directeur
Instituto Hartmann Regueira (Brésil) : Cecília Regueira, Directrice exécutive
Escola de Governo (Brésil) : Maurício Jorge Piragino
Fórum Educação “Infançias e Escolas da Natureza” da Unirio (Brésil) : Léa Tiriba, Professeur adjoint
Our Voice (Indonesie) : Hartoyo
Nova Centre per a la Innovació Social (Catalogne, Espagne) : Martí Olivella, Directeur
AIM (Inde) : Sanjay K. Rai, Directeur
Centre for Social Research (Inde) : Dr. Ranjana Kumari, Directeur
Yaakah Enterprise (Népal) : Rajesh Bajracharya
South Asia Peace Alliance (SAPA) (Inde) : Vijay Bharatiya & Rita Roy, Secretariat SAPA
Urban Research Centre (Inde) : Gururaj Budhya, Secrétaire
Centre for Sri Lankan Studies (Sri Lanka) : Jagath Bandara, Directeur ; Waruni Chandrasena, Secrétaire
Sri Lanka United Nations Friendship Organisation (SUNFO) (Sri Lanka) : Deshapriya S. Wijetunge, Directeur Général
Global Call to Action against Poverty - GCAP National coalition in Sri Lanka
Global Youth Service Day Asia & Pacific Regional Partners Coordinating Center (Sri Lanka)
Eco Nest – Asha Sadam (Inde) : Ajit Muricken
Yayasan Tanah Merdeka (Indonésie) : LahmudinYoto, Directeur
Amigos do Meio Ambiente (AMA) etRede de Articulação e Mobilização em Comunicação Ambiental (RAMA) (Brésil) : Liliana Peixinho, Fondatrice et coordinatrice
Asamblea para la recuperaciòn del barrio Ejercito de los Andes (Argentine) : Miguel Ojeda, représentant de quartier pour l'organisation à Buenos Aires
Centro integral comunitario En-Haccore (Argentine) : Bilma Acuña, Directrice
[Asociación Civil Nuestro Hogar-http://www.redbocabarracas.org.ar/a...] (Argentine)e : Susana Funes, représentante de l'organisation
Movimiento en defensa de la vivienda familiar (Argentine) : Ernesto Paez, Président
Asociación Civil Hábitat y Vida (ACHYV) (Argentine) : José Chuza Ledesma, représentant
Federación Todos Juntos (Argentine) : Marina Thia, Présidente
Asociación Civil Sembrar Conciencia (Argentine) : José Acuña, représentant
Organización Social El Salvador por un Movimiento Afrouruguayo (Uruguay) : Rivero Ramón Orlando, Secrétaire
Confédération Française Démocratique du Travail (CFDT) (France) : Patrick Pierron, Secrétaire National
Initiative citoyenne pour un mode de vie durable au Québec (Québec, Canada) : Jean Quimet, Porteparole
Foundation for Rural Integrated Enterprises & Development (FRIEND) (Fidji) : Sashi Kiran, Fondateur et Directeur
Women in Europe for a Common Future (WECF) (Pays Bas, Allemagne, France) : Margriet Samwel, Coordinatrice Eau

Individus

Fábio Konder Comparato (Brésil) : Professeur Émérite à la Faculté de Droit de l'Université de São Paulo
Pedro B.A. Dallari (Brésil) : Professeur en droit international
Mireille ZUGMEYER (France) : retraitée
Carlinhos Antunes (Brésil) : Musicien et Historien
Gisela GOROVITZ (Brésil) : avocate et traductrice assermentée
John Clammer (Japon) : Professeur à l'Université des Nations Unies, Tokyo
Melvyn P. Lopez (États-Unis) : technologies de l'information
Maria Olivia Martin Santana (Brésil)
Raimundo Jerusalem Marques Mota (Brésil) : administrateur et producteur culturel
Pierre & Mi Jo Chevalier (France) : retraités
Brigitte Lesquier (France) : formatrice pour personnes âgées ou handicapées
Pierre Tourme (France) : retraité
Michelle Poirier (France) : retraitée
Médard Lebot (France) : retraité
Benito Lopulalan (Indonésie) : journaliste et conseiller de programme pour la fondation Jayasan Aksi Kui, benito.lopulalan@gmail.com
Marisa Greeb (Brésil) : Éducatrice, socio-dramatiste
Flávia Muniz Cirilo (Brésil) : Chanteuse compositrice
Caio Magri (Brésil) : Sociologue
Luiz Gabriel de Pieri (Brésil) : Physicien, 1er Secrétaire municipal à São Paolo du Parti Socialiste brésilien
Pedro Epifanio Syllos (Brésil) : Assistant à l'Instituto Fluminense de Assistência Comunitania
Malak Poppovic (Brésil) : Économiste et conseillère en droits de l'homme
Nicolas Gomez (Brésil) : Spécialiste en éducation à l'environnement et en architecture durable
Nathalie Gay (France) : cadre Sécurité Sociale
Yanto Salim (Indonésie) : Explorateur pétrole et gaz
Ana Maria Wilheim (Brésil) : sociologue
Alberto Lacuesta (Brésil)
Tri Hascaryo (Indonésie) : membre de Koperasi Realino
Ari Primantoro (Indonésie) : Bina Swadaya Ronsatta for Community Empowerment
Dr. Ananta Giri (Inde) : Asian Forum of Social Theory
Asit Das (Inde) : chercheur & activiste social
Dr. Subhash Sharma (Inde) : Professeur au Indus Business Academy
Naresh Pradhan (Népal) : COMMACT Nepal
F. Bambang Kuntjoro (Indonésie) : auto-entrepreneur
Yovita Hety Indriani (Indonésie) : éditeur
Budi Ain (Indonésie) : Forum Studi Realino
Robert EppeDando (Indonésie) : Président de KOMPPALA (Komunitas Petani Pelestari Alam / Farmer Community for Nature Conservation), KOMPIGAR (Komunitas Petani Gaharu / Farmer Community for AgarWood Cultivation), et FlosMIC (Flores MUSIC Center)
Lodewyk Heumasse (Indonésie) : Directeur d'assurance qualité chez PT. Konimex Pharmaceutical Laboratories
Yana Ismayana (Indonésie) : Chercheur, B_Trust Advisory Group
Greg S Uyanto (Indonésie) : employé d'une entreprise privée à Jakarta
Suadi Sa'ad (Indonésie) : Professeur à Dosen dan Pembantu Rektor III (Bidang Kemahasiswaan) Lembaga, et à Institut Agama Islam Negeri (IAIN)
Natalia Ita Septiana (Indonésie) : travaile pour Yayasan Bina Swadaya
Carlos Cesar Armando (Argentine) : Federación de las Villas y Barrios Carenciados
Alexander Silvera Correa (Uruguay) : membre de Organización Social El Salvador por un Movimiento Afrouruguayo
Placido Peñarrieta (Argentine) : Travailleur graphique et dirigeant de base à la Cooperativa de Trabajo Chilavert Artes Gráficas Ltda.
Gede Raka (Indonésie) : Consultant en management chez PT. Integre Quadro
Agus Purwadianto (Indonésie) : Professeur de Médecine légale, Université d'Indonésie, Jakarta ; Président du Conseil d'éthique - Indonesian Medical Association ; Vice-président de la Commission de Bioéthique Indonésienne
Hartoyo (Indonésie) : Membre de Ourvoice
Ari Primantoro (Indonésie) : Militant pour l'autonomisation des communautés à Bina Swadaya Konsultan
Adriana Guazzelli Charoux (Brésil) : Chercheuse
Maria Lúcia Grossi Zunti (Brésil) : Écrivain, historienne, Maître en Éducation / UFES, membre de Academia Feminina Espírito-Santense de Letras - AFESL
Muriel Auduc (Francia) : Facilitadora socio-cultural
Amaury Gourde (Francia) : Piloto de la Marina
Patrick Coeurdray (Francia) : Líder de asociación (Révéa Club Seniors)
Geneviève Caro (Francia) : Enfermera jubilada
Chico Whitaker (Brésil) : Membre de la Comissão Brasileira de Justiça e Paz, Prix Nobel Alternatif 2006
Rachel Trajber (Brésil) : Antropologue, lingüiste et educatrice environnementale
José Domingos Teixeira Vasconcelos (Brésil) : Physicien, cherheur en éducation scientifique
Pedro Piccolo Contesini (Brésil) : Sociologue
Eliseu Gabriel (Brésil) : Conseiller Municipalité de São Paulo
Adriana Guazzelli Charoux (Brésil) : Chercheuse
Antoine Garapon (France) : Juriste

[1] ethica-respons.net

[2] Ci-joint un avant-projet de Charte des responsabilités universelles pour donner une idée de ce pourrait être cette charte.

Quelques fenêtres sur nos activités

2012-01-20T17:49:00Z

« Ça peut prendre très longtemps, mais il faut rêver. . . »

Edith Sizoo, Coordinatrice générale du programme Éthique & Responsabilités, se concentre sur l'origine de la co-responsabilité et la nécessité d'une humanité aux valeurs partagées pour faire face aux défis du 21ème siècle. Comment gérer le partage des responsabilités vis-à-vis de notre vie en commun ? Lorsque l'on veut avoir un comportement responsable, on est confronté à des choix de responsabilités parfois en conflit, des dilemmes (privilégier le gain de l'entreprise ou les salaires des employés ou la protection de l'environnement, par exemple). C'est à ce moment-là qu'entrent en jeu les valeurs éthiques, et il convient de tous se mettre d'accord sur les valeurs qui doivent déterminer tous les comportements, qui se déclineront ensuite selon les secteurs d'activité et les cultures. Ces valeurs doivent figurer dans une charte internationale, qui serve de référence à la communauté mondiale.

« Pourquoi je choisis ceci ou cela ? C'est là que les valeurs entrent en jeu et pour cela que nous devons nous mettre d'accord sur quelles valeurs ont priorité sur quelles autres ... »

9 minutes et demie

« Ça a touché beaucoup de monde et ça a eu un effet multiplicateur... »

Yolanda Ziaka, coordinatrice du réseau international d'Éducation à l'Environnement basé en Grèce - Polis, nous parle d'une initiative permettant de promouvoir les cultures de responsabilité. Elle nous parle du travail effectué pour sensibiliser de jeunes écoliers aux questions liées à l'environnement. C'est une histoire de création, d'illustration et de très large diffusion de deux livres de contes, une histoire d'essaimage que tout un chacun peut reproduire...

« C'est le propre de l'éducation, de passer des valeurs... »

13 minutes et demie

« Les cadres doivent pouvoir s'exprimer . . . dans l'intérêt même de l'entreprise et de ses salariés ... »

Michel Dessaigne, représentant de la CFDT Cadres et chargé du développement de l'Initiative internationale pour la responsabilité sociale des cadres (IRESCA), nous parle d'une initiative permettant de promouvoir les cultures de responsabilité. Il nous parle ainsi du lancement des systèmes d'« alertes professionnelles » dans le milieu des entreprises.

« Cette liberté doit s'organiser au niveau du droit international. »

10 minutes et demie

« Le projet de l'homme ou de la femme dans son temps de retraite... »

Pierre Caro, chercheur autodidacte - artisan et « retraité professionnel », nous parle d'une initiative permettant de promouvoir les cultures de responsabilités. Il soutient le concept du « retraité professionnel », celui qui a entrepris d'une manière professionnelle, lucrative ou non, son projet de vie vers le futur et qui travaille.

« Sans le travail on ne peut rien... »

12 minutes et demie

« Instaurer le dialogue entre militaires et la société civile... »

Manfred Rosenberger, de l'Alliance Internationale de Militaires artisans de la Paix, nous parle d'une initiative permettant de promouvoir les cultures de responsabilités. Il nous parle du dialogue instauré entre les armées sénégalaises et les pays membres de la Communauté économique des États d'Afrique de l'Ouest dans le cadre du Forum Europe-Afrique.

« Notre but c'est de créer des initiatives concrètes dans la durée... »

9 minutes

« Une certaine façon de concevoir la recherche... »

Mélodie Faury, doctorante en Sciences de l'Information et de la Communication dans l'équipe C2So de l'Ecole Normale Supérieure de Lyon, nous parle d'une initiative permettant de promouvoir les cultures de responsabilité. Travaillant sur les relations entre sciences et société et notamment sur les questions d'éthique, elle participe à des modules d'enseignement à destination d'élèves scientifiques de niveau Master afin d'amener les futurs chercheurs en biologie à réfléchir sur leurs responsabilités dans leur métier.

« Pas rester dans l'entre-soi... »

9 minutes et demie

Succès de la première rencontre (en vrai) de l'équipe du programme Éthique &t Responsabilités

Marina Urquidi — 2012-01-20T15:42:00Z

Arrivés des Amériques, du Pacifique, d'Asie et d'Europe, nous avons surmonté le décalage horaire et nous nous sommes plongés pendant trois jours dans le travail qui nous attendait, qui était de répondre aux questions : Comment dépasser, dans nos secteurs précis, les obstacles à la diffusion d'une culture de responsabilité ? Comment coordonner nos actions pour convaincre la communauté internationale à adopter une Charte des responsabilités universelles ?

Au mois de novembre 2011, presque tous les représentants régionaux et de réseau ont pu se déplacer en France pour participer à une rencontre de trois jours à La Bergerie, dans la province de Picardie. Forts de plusieurs mois de recherche, ils se présentèrent pour comparer leur travail avec celui des autres, et pour élaborer en équipe une stratégie pour atteindre l'objectif suivant de l'agenda E&R, qui est de soumettre une Charte des responsabilités universelles (CRU) à la communauté internationale, et de faire en sorte que celle-ci devienne son « troisième pilier », à côté de la Charte des Nations Unies (1945) et de la Déclaration universelle des droits de l'homme (1948). Vous pouvez télécharger un projet de la Charte des responsabilités universelles ici.

Provenant du Brésil, de l'Inde, des Philippines, de la Nouvelle Zélande, de l'Argentine , du Chili, de la France, de la Belgique, d'Allemagne et de la Grèce, les membres de l'équipe ont d'abord eu l'énorme plaisir de se rencontrer « en vrai » après une longue période de travail collaboratif à distance par l'intermédiaire du forum interne de l'équipe et avec leurs réseaux respectifs. Certains se connaissaient pour avoir travaillé ensemble sur d'autres projets, notamment dans le cadre du réseau de la Charte des responsabilités humaines qui a précédé le programme E&R et était en activité pendant plus de dix ans, tandis que d'autres étaient là pour leur toute première rencontre avec les membres de l'équipe. L'ambiance générale était à l'enthousiasme, aux retrouvailles et à une énergie sans faille pour réaliser les objectifs du programme.

Le groupe, sous la direction ferme et bienveillante de la coordinatrice générale du programme Edith Sizoo, s'installa rapidement dans un ordre du jour intense : séances plénières et petits groupes de travail ont marqué le rythme élevé de ces trois jours passés dans les locaux « séminaires » de La Bergerie, une ferme bio soutenue par la Fondation Charles Léopold Mayer,qui nous a aussi servi des repas bio succulents. Les soirées ont été joyeuses et musicales.

Participez de l'ambiance générale de la réunion en regardant cette vidéo de 7 minutes (en plusieurs langues) !

Ethics & Responsibilities Meeting, Villarceaux 2011 byalmedio TV on Vimeo.

Une analyse transversale des documents « Réflexion sur l'action » élaborés par les représentants de réseau

La première tâche consistait à comparer le travail réalisé jusque -là concrétisé dans les documents « Réflexion sur l'action ». Ces documents contenaient les résultats des discussions et consultations conduites par chacun des représentants de réseaux sur la notion de la Responsabilité avec les collègues de leur champ d'action. Ils comportaient une analyse des expériences et des conclusions sur les implications et des propositions pour la pratique de la responsabilité dans le champ concerné : cliquez ici pour voir les différents champs de travail.

En amont de la réunion, on avait diffusé auprès des membres de l'équipe une analyse SWOT (Forces - Faiblesses - Opportunités - Menaces) du travail réalisé jusque-là, que vous pouvez lire ici.

Des membres de l'entreprise de consulting Empodera Consultores se sont joints à nos travaux. L'équipe dynamique d'Empodera avait réalisé une analyse transversale des documents « Réflexion sur l'action », qu'ils ont distribué au départ de nos travaux. Leur partenaire almedio TV a filmé la conférence de travail au fil des jours, produisant, notamment, quelques réflexions sur la notion de responsabilité selon chacun des participants. Plus tard, Empodera Consultores a soumis au programme une synthèse de la conférence de trois jours.

Trouver les voies pour acheminer la proposition de Charte des responsabilités universelles jusqu'à l'ONU

La dernière partie de la rencontre était consacrée à affiner des stratégies pour faire considérer la Charte des responsabilités humaines à Rio+20 et au-delà. Chacun des membres de l'équipe a pu présenter les possibilités qui s'offraient à lui ou à elle dans son contexte et son pays.

L'équipe a le plaisir de présenter, ici, les nombreuses vidéos (en plusieurs langues) et la synthèse de la rencontre, produites par Empodera Consultores et almedio TV.

Cliquez ici pour aller au document présentant la synthèse de la rencontre.

Cliquez ici pour voir des vidéos de représentants parlant de leur travail sur la responsabilité en français

Cliquez ici pour voir des vidéos de représentants parlant de leur travail sur la responsabilité en anglais

Cliquez ici pour voir des vidéos de représentants parlant de leur travail sur la responsabilité en espagnol et en portugais

Forces, Faiblesses, Opportunités et Menaces

Nicolas Krausz — 2011-12-14T16:32:00Z

Au départ du programme E&R en 2010, on a fixé quelques objectifs. Les représentants du programme ont depuis réalisé des recherches en profondeur pour leur secteur, et avant la finalisation de leurs documents « Réflexion sur l'action », le référent FPH du programme E&R, Nicolas Krausz, a analysé le travail accompli jusque-là pour identifier les forces, les faiblesses, les opportunités et les menaces impliquées dans la promotion de cultures de Responsabilité. Ne manquez pas de lire cet « état des lieux » intéressant ! …

Opportunities window par Madmoiselle Lavender lou

Début 2010, on a mis en place un cadre d'action à quatre volets pour mettre en œuvre les objectifs suivants :

1. Niveau société civile professionnelle / sociale

Publication d'une série de documents Réflexion sur l'Action produits par des réseaux professionnels / sociaux préparés à lancer une discussion sur la Responsabilité avec les collègues de leur champ d'action. Ces documents comporteront une analyse des expériences et des conclusions sur les implications et des propositions pour la pratique de la Responsabilité dans le champ concerné.

2. Niveau géographique

Représentation à des niveaux régionaux supranationaux responsable de détecter / contacter des réseaux professionnels / sociaux en vue de les impliquer dans le processus, et de proposer à des organisations et des personnalités influentes de travailler ensemble vers une Déclaration Universelle des Responsabilités Humaines.

3. Niveau politique international :

Impliquer le monde de la politique mondiale dans la promotion de l'idée d'un « Troisième Pilier », une Charte Universelle des Responsabilités Humaines, en rapprochant des initiatives internationales et des personnalités politiques de haut niveau. Une opportunité importante pour faire avancer la proposition de la CURH sera la conférence des Chefs d'État “Rio+20” de l'ONU et la conférence parallèle de la société civile internationale, qui se tiendront toutes les deux au Brésil en juin 2012.

4. Niveau du programme E&R

Organisation d'un séminaire de travail en novembre 2011 pour discuter des documents Réflexion sur l'Action, établir un état des lieux du programme E&R, finaliser les propositions d'action future des réseaux et la stratégie collective pour les années à venir.

FORCES, FAIBLESSES, OPPORTUNITÉS ET MENACES

Strength par Jenny Downing

La méthodologie forces-faiblesses-opportunités-menaces (SWOT : Strengths – Weaknesses – Opportunities – Threats) a été appliquée au travail fait en amont du séminaire de travail par les différents représentants du programme pour identifier et de visualiser les grandes notions et tendances en jeu sans entrer dans le détail de chaque réseau ou région. La partie forces-faiblesses fait référence aux atouts et obstacles propres aux partenaires. La partie opportunités-faiblesses renvoie aux challenges et défis globaux auxquels sont confrontés les acteurs.

1. Faiblesses
Liées d'abord à la notion même de responsabilité :

perçue comme un discours individualiste, de droite, voire opposé aux principes de tolérance et de liberté
perçue comme opposée à celle de droit et de revendications collectives
perçue comme une défaite politique de l'État providence

Liées à certains modus operandi socioprofessionnels :

court terme (recherche de la production, du profit, de l'innovation, du scoop) privilégié au long terme (durabilité, préservation de la nature, précaution, prudence)
absence de régulations extérieures (lois, règlements internationaux), mais aussi d'information et de financement pour appliquer celles qui existent (à cause de la corruption, de l'élitisme, du manque d'éducation)
absence de régulations internes (codes ou règles de conduite, de gouvernance) en raison de cooptation, priorités économiques, conflits d'intérêt, cultures du risque, complexité de la mondialisation

Liées aux rapports de force asymétriques entre les acteurs de plusieurs natures :

hiérarchique : patron/employé, soldat/officier/politique, élève/professeur
économique : écologie/industrie, donneur d'ordre/sous-traitant
juridique : sans-papier/citoyen, locataire/propriétaire
culturelle : actif/retraité, croyant/non-croyant

2. Forces
Les forces et dynamiques de chaque réseau dépendent généralement de deux facteurs :

un contexte culturel ou régional favorable à la notion de responsabilité
l'émergence de la notion de co-responsabilité qui facilite des solutions négociées aux conflits et répond à des attentes concrètes
Les forces des partenaires se manifestent par des bonnes pratiques et des propositions opérationnelles sur des thématiques où la responsabilité apporte une valeur ajoutée :
gouvernance locale (territoires indigènes, villes/habitants, citoyenneté) et mondiale (charte des responsabilités universelles, charte des migrants) : participation, démocratie, interdépendance
économie sociale et responsable
éducation : sensibilisation écologie, savoir, sens critique consommation
communauté de vie, de travail : devenir acteur et co-constructeur de son environnement
Elles s'appuient sur des dynamiques réelles :
internes : solidarité des réseaux
externes mobilisations citoyennes qui demandent le « droit d'être responsable »

3. Menaces

la société de consommation qui encourage l'égocentrisme, l'individualisme et soutient le système néo-libéral
le paradigme occidental du développement durable qui bloque un changement profond de paradigme
la frilosité des États qui craignent d'une part de perdre une part de souveraineté en raison des relations d'interdépendance et d'autre part d'abandonner l'initiative de la norme aux réseaux citoyens

4. Opportunités
On peut identifier trois grands types de dynamiques pour le développement futur des valeurs de responsabilité :

accompagner l'émergence de la responsabilité comme valeur citoyenne et politique : les crises économique, écologique et politique révèlent un passé et un présent d'indifférence et d'aveuglement et suscitent en réaction des réflexions et des stratégies de réappropriation du sens, de reconstruction de repères du local au global dans tous les domaines d'activités.
enrichir un « savoir-faire de la responsabilité » : le paradigme de la responsabilité se traduit par un foisonnement d'initiatives de la société civile indépendamment des Etats et du politique : campagnes, chartes, codes, forums, séminaires, universités, pactes sociaux, formation, bonnes pratiques... Il y a matière à construire un « droit de la responsabilité » adapté à chaque secteur mais aussi nécessité d'établir des cadres de références internationaux (conventions) et universels (charte des responsabilités humaines)
faire de la responsabilité un instrument de protection et de contrôle : dans certains secteurs socioprofessionnels (militaires, cadres, journalistes), la « responsabilité de » est plus protectrice et normatrice que le « droit à » ce qui rend sa reconnaissance institutionnelle plus conflictuelle. C'est la raison pour laquelle, comme pour les droits, il peut s'agir d'une revendication sociale voire sociétale.

Les Responsabilités en chemin vers Rio+20

Ricardo Jiménez — 2011-11-14T16:23:37Z

À l'occasion d'une réunion préparatoire qui s'est déroulée à Rio de Janeiro, Isis de Palma a rendu compte des négociations entre le Programme E&R et les secteurs du gouvernement brésilien à propos d'une forte intégration de la notion de Responsabilité dans les débats et propositions des sommets à Rio+20…

Le 11 août 2011, à Rio de Janeiro, des participants d'organisations, de mouvements et de réseaux d'Amérique latine, y compris le Brésil, pays hôte des Sommets des États et des Peuples en mai 2012, la Chine, chargée par l'ONU d'organiser le rendez-vous, l'Afrique, l'Inde, l'Europe et les États-Unis, se sont réunis à l'occasion d'une rencontre préparatoire dont le but était d'informer sur comment les mouvements, les organisations, les réseaux et peuples se préparent à peser sur l'événement dans le contexte de la grave crise financière, socio-environnementale, multiple et de civilisation qui est de plus en plus évidente.

Divers collègues ont présenté les multiples initiatives développées aux échelles locales, nationales, régionales et mondiale, cherchant des dialogues multiples et transversaux vers une articulation qui reconnaisse la diversité mais permette une mobilisation d'ensemble qui pèse, impacte et dans l'idéal impose aux États des solutions aux crises qui permettront de les dépasser vers un nouvel ordre économique, politique et culturel qui remplacera l'ordre actuel d'accumulation, d'avidité, de compétition et de pillage de l'environnement par un qui soit au service de la vie humaine et environnementale, la coopération, la solidarité, la justice et la responsabilité.

Dans ce cadre, Isis de Palma, coordinatrice brésilienne pour l'Amérique latine du programme Éthique et Responsabilités (Réseau des Responsabilités Humaines), a rendu compte des négociations du programme Éthique et Responsabilités avec différents secteurs du gouvernement du Brésil, pays hôte de l'événement, pour incorporer de manière forte dans les débats et propositions des sommets Rio+20 le concept de la Responsabilité comme un pilier de la nouvelle gouvernance mondiale que l'on cherche à construire.

Le concept, qui fait l'objet de réflexions depuis des décennies, aura d'ici là de nouveaux développements, résultat d'une série de réflexions systématiques élaborées par les réseaux socioprofessionnels partenaires du Programme sur la base de leur expérience concrète de l'action en matière de Responsabilité, de leurs difficultés et contributions, etc. Celles-ci seront toutes discutées de manière globale et collective avec des participants du monde entier en novembre de cette année à Paris.

Construire sur les valeurs de la région du Pacifique dans la recherche des solutions à la crise climatique

Te Kawehau Hoskins, Betsan Martin — 2011-10-27T09:52:11Z

Le réseau « Gouvernance environnementale », basé dans la région du Pacifique, construit le concept de la responsabilité à partir des valeurs et des visions du monde de cette région, qui rassemblent une énorme diversité dans le concept d'un « univers tissé »…

Dans notre travail sur les questions de gouvernance environnementale dans notre région, nous rejoignons d'autres sur l'importance de la prise des décisions et des politiques qui relient les secteurs non gouvernementaux, gouvernementaux et privés, et qui relient intérêts économiques, culturels, sociaux et environnementaux.

La responsabilité environnementale dans notre contexte

Ce type d'approche, souvent connue sous le nom de « gestion intégrée et gouvernance », est bien documenté comme étant la base d'une forte durabilité. Réaliser une telle intégration est un défi là où les systèmes existants sont construits de manière séparée dans ces différentes sphères.

La région du Pacifique a encore d'importantes populations indigènes dont la diversité culturelle se retrouve dans la complexité de leurs langues. Dans le « bassin » du Pacifique (Îles du Pacifique avec l'Australie et la Nouvelle Zélande) on parle 1400 langues distinctes, dont 250 langues aborigènes en Australie et 750 en Papouasie-Nouvelle-Guinée. Une expression souvent utilisée pour exprimer la vision du monde de ces cultures est « un univers tissé », reflétant la nature intégrée du monde vivant et l'interdépendance des êtres humains et de la nature.

Les cultures indigènes, bien que très diverses, défendent toutes la valeur de l'« obligation », notamment intergénérationnelle, afin de sauvegarder la terre et l'eau, et les ressources pour les générations futures. Cette valeur est étroitement liée au concept de la responsabilité dans ses deux aspects : « répondre de » et « répondre à ». Nous considérons donc que la région du Pacifique a beaucoup à contribuer à la recherche mondiale des solutions à la crise climatique

Forums régionaux, assemblées, études…

Nous avons nous-mêmes organisé un symposium à Samoa où nous avons réuni des personnes des pays de la région pour réfléchir aux possibilités d'approches intégrées à la gouvernance. En janvier 2011, nous avons rejoint l'Union internationale pour la conservation de la nature (UICN) pour organiser une assemblée en Aotearoa-Nouvelle Zélande, et nous avons pu y amener des partenaires des pays du Pacifique. Notre étude sur les questions de l'eau dans la région accroît nos connaissances sur les possibilités de mettre en œuvre des pratiques intégrées. Un compte-rendu de cette étude est disponible sur notre site web, Response.

Création au Chili d'un cours d'intégration pour les écoles à forte population immigrée

Lucía Mariana Alvites — 2011-10-26T15:21:25Z

Au Chili, le ministère de l'éducation approuve un cours obligatoire d'intégration sud-américaine pour les enfants de 12 ans dans une école à forte population immigrée…

Après un grand effort, nous sommes heureux d'informer de la réalisation pour la première fois dans l'histoire du Chili d'un cours obligatoire d'intégration sud-américaine pour les enfants de 12 ans (7e de base) dans une école à forte population d'élèves immigrés. Le cours est désormais (à partir de mars 2011) enseigné en cette année scolaire et le sera toutes les années suivantes.

Fruit d'un engagement de travail volontaire et collectif depuis deux ans jusqu'à son approbation par le ministère de l'éducation du Chili, le cours est général et obligatoire et peut s'élargir à toute école du pays qui le désire et le sollicite.

Un pas modeste, mais que nous considérons comme encourageant dans notre lutte pour l'intégration des peuples, la promotion de l'interculturalité, la lutte contre la discrimination et la compréhension des migrations comme une richesse des peuples.

Nous attachons un bref travail qui décrit l'expérience de cette initiative (en espagnol seulement).

Cliquez ici pour lire aussi le reportage de l'annonce officielle du cours.

Nuevo curso de integración suramericana

L'avocat de la nature

Gianni Carta — 2011-10-03T12:48:49Z

L'ancien premier ministre français Michel Rocard reconnaît que même si le Brésil « n'est pas un bon élève de la classe en matière d'environnement » il a un rôle déterminant pour sauver la Terre à Rio+20, en 2012. Lisez l'interview qu'il a accordée à CartaCapital le 1er septembre 2011...

Photo : Michel Rocard, © philippe grangeaud / solfé communications, Parti socialiste

Rio+20 est un moment clef pour, encore une fois, essayer de résoudre les problèmes climatiques de la planète. A cet événement, en 2012, participera Michel Rocard, l'ancien premier ministre le plus populaire de la France moderne. En visite au Brésil pour quelques jours, l'ambassadeur de France des Pôles et du réchauffement climatique, a rendu visite à cinq ministres à Brasília. Son but ? « Nous demandons au gouvernement brésilien si nous pouvons, dans le discours de la Conférence, proposer une charte des responsabilités universelles dans l'agenda brésilien et international », répond Rocard dans un entretien exclusif à CartaCapital. « Si le Brésil ne prend pas ce risque, l'échec de la conférence de Rio + 20 est assuré », ajoute l'ancien premier ministre. Charismatique, Rocard dit souvent « qu'il n'aime pas certaines questions que nous lui posons », mais il y répond volontiers. D'ailleurs, il aborde d'autres sujets que celui du climat ; il parle de l'ancien président Lula, la social-démocratie, et de sa relation désormais mythique avec François Mitterrand.

CartaCapital : Croyez-vous que le Brésil est un exemple pour le monde quand on parle de réchauffement climatique – ou est-ce un pays stratégique pour lancer une campagne d'éthique mondiale sur les liens entre la société et la nature ?

Michel Rocard : C'est un pays complètement stratégique sur la scène mondiale. Il a des comptes à régler avec les grandes puissances qui bloquent aussi bien les décisions sur le climat que sur la boule financière. Le Brésil ne dépend de personne. C'est un pays puissant. Il est fier de sa culture, il se sent combatif. Mais le Brésil, soyons clairs, n'est pas un bon élève de la classe en matière d'environnement.

CC : Dans quel sens n'est-il pas un bon élève ?

MR : Écoutez, je suis un grand habitué des relations internationales. Je n'ai pas l'habitude de porter des critiques sur des nations amies. Donc je n'aime pas votre question. Mais enfin c'est tout de même vrai que la déforestation continue.

CC : Vous êtes au Brésil pour parler de Rio + 20, mais l'idée principale est d'aller au-delà et de parler également de la Déclaration des Droits de l'Homme qui désormais a plus de soixante ans… Vous proposez une Charte des responsabilités universelles.

MR : Je ne dirais pas comme ça. Je suis un vieux politique, et quand même très lié dans le travail de la société civile et des ONG. Il y a, sur l'éthique politique, un travail de la reconnaissance de l'interdépendance entre les nations. C'est un travail sur l'affirmation de la responsabilité collective des nations devant l'état du monde. Un énorme travail qui s'accumule depuis quinze ans. Je suis dedans. Je suis écrivain ici ou là, je suis complice. Je ne suis pas venu au Brésil pour placer tous mes rêves. Au Brésil, à l'occasion de la Conférence de Rio + 20, nous demandons au gouvernement brésilien si nous pouvons, dans le discours de la Conférence, proposer une charte de responsabilités universelles dans l'agenda brésilien et international. Nous n'imposons rien. Nous n'avons pas le moyen, ni non plus l'indiscrétion. Nous faisons l'offre d'accompagner sur un nombre de réseaux mondiaux de militants, sur le plan de l'écriture intellectuelle d'une telle déclaration. C'est une responsabilité du Brésil. C'est difficile et il y a de quoi se faire des ennemis.

CC : Pourquoi le Brésil ?

MR : Il est grand. Il n'est pas nucléaire. Pour mener un mouvement mondial il ne faut pas une puissance nucléaire. Il y a trop de méfiance autour. Parce qu'il n'est pas un ancien colonisateur. Parce qu'il est jeune, parce qu'il croit en son avenir, et aussi parce que ce pays émergeant veut se débarrasser de ce monde colonisant qui a pesé sur lui. Et, en dépit d'être un pays colonisé, le Brésil a une bonne communication avec les pays de ceux qu'on appelle « Premier Monde ». Le Brésil, dans ce contexte, est mieux placé pour tout ça que la Chine. Et Rio + 20 c'est quoi ? Le monde a, au Brésil, un rendez-vous pour tirer le bilan de ce qu'on a fait en vingt ans pour protéger notre environnement, et ce bilan est mauvais. Pas seulement au Brésil, mais mondialement.

CC : Et le Brésil va mal dans ce contexte, non ?

MR : Je respecte beaucoup le gouvernement brésilien. Les dirigeants mondiaux prennent des décisions. Mais jusqu'à présent toutes les conférences de ce genre n'ont eu aucun résultat. Des documents sont signés, puis il y a des rendez-vous, les documents sont approuvés et rien ne change ; alors on dit que c'est dommage ! Cette aventure est extrêmement lourde et difficile. On doit changer ça. Nous respectons, et beaucoup, et je répète, le gouvernement brésilien. Simplement, il nous semble qu'il est devant une occasion. Il peut ne pas la saisir. Il a, je répète, des ennemis à se faire, y compris des ennemis parmi les membres permanents du Conseil de Sécurité de l'Onu. Mais si le Brésil ne prend pas le risque, l'échec de la conférence de Rio + 20 est assuré.

CC : Lula, photo Aloizio Mercadante Oliva

CC : Comment voyez-vous, en tant qu'homme politique, socialiste, ancien premier ministre, les gouvernements de Lula ?

MR : De nouveau, je n'aime pas beaucoup cette question. Je ne viens pas dans un pays pour dire du mal du bilan des gouvernements. D'ailleurs il n'y a aucun mal à dire. Le bilan de Lula est quand même fort dans la lutte contre la pauvreté et dans la construction de la dignité internationale du Brésil. Le monde écoute le Brésil.

CC : Le Rocardisme, quand il a été créé, était pour une économie de marché et disait non aux privatisations à 100%. Les choses ont évolué mais en gros le Rocardisme était et est toujours un mouvement social-démocrate. Êtes-vous toujours social-démocrate ?

MR : Naturellement, et de plus en plus. Je suis un enfant de Jean Jaurès et de Pierre Mendès-France. Mes complices s'appellent Jacques Delors et quelques autres. Quel est le problème ? La France est un pays plus divisé. Par exemple, en Espagne la différence entre le Catalan et le Castillan n'a jamais empêché l'existence d'une grande Espagne. C'est vrai du Portugal. Et c'est vrai naturellement de la Grande-Bretagne. Les deux communautés linguistiques, italienne d'une part, allemande de l'autre, ont crée leurs états parmi les derniers, mais elles les ont fait ces états quand cela est devenu nécessaire dans le combiné de commerce et de guerre. On peut mettre dans cette équation le Danemark, la Suède, le Royaume-Uni, le Portugal, etc. Et même l'Allemagne et l'Italie, des états conçus au 21ème siècle, entrent dans le même contexte. Nous, en France, nous sommes l'État le plus centralisé de toute l'Europe. Les raisons sont militaires, et c'est un centralisme très excessif. Nous avons gardé depuis tout le 20ème siècle plus de policiers pour 10 mille habitants que toute autre nation européenne, plus même que l'Espagne pendant Franco ! En France, il n'y a pas eu un dialogue social comme ailleurs en Europe. C'est le résultat du fait que le Parti Socialiste Français soit né en 1905, cinquante ans après ses homologues en Europe.

CC : Ça signifie un Parti Socialiste lent par rapport à d'autres partis européens comme le Parti Communiste italien qui a rompu avec le communisme soviétique très tôt ?

MR : Signifie un PS français Jacobin, centraliste. Enfin, Marxiste à la manière de Kautsky, car Marx a été trahi. Mais ça c'est un débat pour un autre entretien. Et même Jaurès, en France, qui montrait une référence au territoire, à la région, était minoritaire. Il a été vaincu dans la doctrine créée par le nouveau parti. Et du coup, l'évolution du socialisme européen tout entier vers la social-démocratie ne s'est pas faite en France.

CC : Ce n'était pas le cas ailleurs en Europe…

MR : Pas du doute. En Allemagne, en Italie, en Autriche, en Grande-Bretagne, au Pays-Bas, toute la Scandinavie. Même après Franco, la reconstruction d'un parti socialiste en Espagne est franchement et furieusement social-démocrate. Il y a une très belle phrase de mon ami Felipe Gonzales : ‘'Nous ne ferons pas comme les Français''. C'est sa phrase la plus rocardienne.

CC : Qu'est-ce qu'un homme de gauche aujourd'hui ?

MR : De tout temps c'est un combattant contre les inégalités. Et c'est un combattant contre les pouvoirs arbitraires. Et l'homme politique de gauche aujourd'hui donne la priorité au dialogue social. Il y a beaucoup d'exceptions des deux côtés, mais dans le monde entier, sans doute au Brésil aussi, la droite se caractérise par une propension plus facile à la répression, devant les affaires internationales, internes, sociales. Et la gauche se caractérise, en probabilité, davantage par le souci du dialogue, de la négociation. C'est pour cela que l'un des éléments de ma vie politique est d'avoir réussi à faire la paix dans une guerre civile sur un territoire français, La Nouvelle Calédonie…

CC : En 1988, territoire français.

MR : Fin juin. Mais pourquoi ai-je réussi là où tant d'autres ont échoué aussi bien à droite qu'à gauche. Parce que je me suis organisé pour ne pas écrire le texte. Ils l'ont écrit ensemble. Mais il fallait créer les conditions. Depuis un siècle Paris proposait de temps en temps un nouveau statut pour demander s'ils étaient d'accord ou pas. Il a fallu six semaines pour provoquer des conditions afin qu'ils acceptent de se rencontrer. Et de rencontrer l'Etat, qui était rejeté des deux côtés. Les blancs le suspectait de trahison, craignaient qu'on veuille les abandonner. Et les Kanaks, parce que l'Etat français avait menti. Et donc le peuple de Calédonie ne voulait plus parler avec un État menteur. Et c'est comme ça qu'il y a eu un referendum. La paix en Nouvelle Calédonie a été validée par un referendum. C'était la fin d'une guerre civile.

CC : C'est le moment le plus important de votre carrière politique ?

MR : C'est ma victoire la plus fabuleusement visible, et la plus belle. Quand je suis devenu premier ministre de François Mitterrand tout le monde pensait que ça ne durerait pas. Tout le monde savait qu'il me détestait, qu'il se méfiait de moi et qu'il était un bien meilleur tacticien que moi. Moi, j'étais considéré visionnaire stratégique et mauvais tacticien. Et puis la Nouvelle Calédonie est un événement qui a permis aux gens de repenser la chose. J'ai gagné une certaine popularité.

CC : En 1949 vous avez adhéré aux jeunesses socialistes. Comment êtes-vous devenu un homme de gauche ?

MR : Je suis protestant. L'Évangile est plein d'horreurs sur les riches. Mon père était résistant. J'étais tout petit mais j'étais résistant même à 14 ans. La gauche française était infiniment beaucoup plus résistante que la droite. Il y a eu d'admirables résistants de la droite, mais minoritaires chez eux. Vous mettez tout ça dans le pot. Et puis une réflexion civique quand même : les aventures coloniales imbéciles : la guerre d'Indochine et la guerre d'Algérie. La France était en train de construire militairement son ancien empire. C'est mon adolescence ça. C'est terrifiant.

CC : On parle de trois guerres qui ont eu un impact énorme sur vous : Deuxième Guerre Mondiale, Indochine et Algérie.

MR : Absolument.

CC : Et là vous êtes Ambassadeur de France chargé des relations internationales concernant les Pôles. Et vous êtes aussi conseiller de Nicolas Sarkozy ?

MR : Non. Je suis social-démocrate.

CC : Mais comment ça marche d'être conseiller de Sarkozy et social-démocrate ?

MR : Mais je ne suis pas conseiller de Sarkozy !

CC : Mais dans le programme que j'ai reçu vous êtes présenté comme conseiller de Sarkozy…

MR : Mon grand Parti Socialiste a des conduites que je n'accepte pas. Il est pour le refus du contact, pour la non participation. Il plaide pour ce qu'il appelle une opposition systématique. Or, l'opposition systématique ça veut dire qu'on s'oppose à tout ce que le gouvernement propose parce que c'est le gouvernement, même quand c'est bien. Je trouve ça stupide et désastreux au niveau électoral. Pourquoi ? Parce que les électeurs aiment des choses bien de temps en temps ; des choses proposées par la gauche ou par la droite. C'est pour ça que j'ai accepté de travailler sur des missions ponctuelles comme la taxe carbone et l'effet de serre. De plus, Sarkozy avait besoin d'une légitimation par quelqu'un de gauche, et j'y suis allé pour essayer de sauver des projets d'avenir dans la recherche.

CC : Donc, vous êtes, bien sûr, en contact avec Sarkozy ?

MR : Je lui donne des conseils. Mais je lui ai rappelé, la première fois, que je suis complètement social-démocrate.

CC : Il le savait d'ailleurs…

MR : Il rigolait, bien entendu.

CC : Mais, déjà ambassadeur, vous étiez critique à propos du langage de Sarkozy sur les immigrés. Vous avez même comparé certaines mesures de Sarkozy au régime de Vichy…

MR : Attention : Ce que je compare au régime de Vichy c'est une seule mesure, et non pas la politique générale. En tant que journaliste que vous êtes, ne simplifiez pas les choses.

CC : D'accord. Mais vous êtes critique envers Sarkozy quand vous croyez qu'il faut l'être.

MR : La réserve des fonctionnaires est libre de son opinion, sauf dans le secteur où ils sont actifs. Et je garantis que je ne bouge pas dans les affaires polaires sans l'accord d'Alain Juppé, le ministre de l'Extérieur, et de Sarkozy. Pour le reste, ma liberté est celle de tout le monde.

CC : Vous étiez membre du Parlement Européen pendant 15 ans, jusqu'à 2009. La crise de l'euro pourrait entraîner la fin de l'Europe ?

MR : Au fond, il n'y a pas de crise de l'euro. Il y a une crise de l'Europe. Nous avons fait une monnaie commune. C'est un courage formidable qu'on doit à l'intelligence de Jacques Delors, à la ténacité de François Mitterrand et au formidable courage de Helmut Kohl. Merci, Helmut Kohl ! Et alors quand on voit les sottises de la Grèce, incapable de se gérer, et qu'en plus ils ont menti sur leur chiffres, et on leur propose de les aider, c'est affreux ! Mais quand on demande à Madame Angela Merkel d'aider l'Europe et qu'elle dit ne pas pouvoir c'est aussi un problème. Madame Merkel devrait tenir compte qu'une vraie communauté se définit d'abord par la solidarité. La Grèce c'est 3% du PIB de l'UE. Ce n'est pas beaucoup. Avec le Portugal c'est 7% du PIB. C'est encore tenable. Alors, l'euro peut craquer. Seulement, si l'euro craquait, ça serait un tsunami mondial qui affecterait le Brésil.

CC : Dans La Haine Tranquille (Seuil, 1992), l'auteur, Robert Schneider nous dit que votre problème avec Mitterrand était lié à vos convictions de centre-gauche. Mitterrand se disait de gauche…

MR : C'est une question compliquée. C'est vous qui me la posez ! Il y a dans la culture mondiale une sous-culture journalistique assez particulière. Elle ne sait pas regarder les courants collectifs, elle ne sait pas regarder les mouvements sociaux, elle ne conçoit pas les forces collectives. Elle ne regarde qu'un ballet d'individus. La Haine Tranquille est un guignol entre Mitterrand et moi. L'appartenance du comportement de mon courant, de ce que nous disions, faisions et étions, à la grande social-démocratie internationale, n'apparait pas aux yeux de l'ami Schneider. Je l'aime bien, Schneider, c'est un vrai copain. Mais il n'a rien compris. Il regarde un ballet d'individus détaché de toute force collective. Et en plus, il y a une erreur. Parler de haine est un truc fatigant et bête. Ça consomme beaucoup d'adrénaline et ça mange beaucoup d'énergie, la haine. C'est un luxe. Ni Mitterrand ni moi ne pouvions nous permettre ça. Nous étions différents. Différents au point de ne pas nous comprendre l'un et l'autre et de ne pas comprendre tous les problèmes qui passaient à l'horizon. Le résultat était la méfiance. Il était très surpris, Mitterrand, par ma résolution concernant la guerre civile en Nouvelle Calédonie. Alors, le résultat était que nous nous méfions l'un de l'autre, cherchant toujours à nous écarter des décisions, rien à foutre de la haine ! Mais quand même il y a des sondages de popularité du président et du premier ministre. Trente ans après, Mitterrand et moi : c'est le record de popularité. Pourquoi ? On aimait beaucoup être ensemble. Nous ne perdions pas de temps. Le travail n'était pas mal. Ça n'avait rien à voir avec la haine. C'est un facteur purement politique. Alors, lisez Schneider, si vous voulez. Ce bouquin de Schneider rend service à Mitterrand. Mais celui qui survit c'est moi au moins sur le plan intellectuel.

Retrouvez cette interview à CartaCapital ainsi que sa traduction en portugais

La responsabilité des éducateurs à l'environnement au temps du changement climatique

Yolanda Ziaka — 2011-09-22T17:14:01Z

Face à l'ampleur de la crise environnementale globale actuelle, du fait – en particulier – de la question majeure du changement climatique, l'Éducation à l'environnement fait aujourd'hui partie intégrante de toute politique d'environnement. Comment les éducateurs se situent-ils face à ce débat ? Voici le projet d'analyse mis en œuvre par le réseau « Éducation à l'environnement »…

Photo : Global warming/cooling par Truthout.org

1. L'Education à l'Environnement : une définition

Par Éducation à l'Environnement (EE) nous entendons (suivant en cela la première définition de ce champ par l'UNESCO en 1975) une intervention pédagogique et éducative, ayant comme objet les problèmes d'environnement et de gestion des ressources et comme objectif une acquisition de connaissances et compétences, un changement d'attitudes et de comportements, en vue d'une action civique en faveur de l'environnement. Face à l'ampleur de la crise environnementale globale actuelle, du fait – en particulier – de la question majeure du changement climatique, l'EE fait aujourd'hui partie intégrante de toute politique d'environnement. Du fait de la complexité inhérente des questions environnementales, communiquer sur l'environnement oblige à se référer :

à des questions de gouvernance : « les règles de gestion de la maison commune au moment où la maison commune devient la planète » ;
à des questions d'une éthique globale : « notre responsabilité, en tant que citoyens de la planète, à l'égard des autres groupes sociaux, des générations futures et de la vie sur terre ».

2. Notre projet

Notre projet consiste dans une analyse critique des grandes lignes d'évolution de l'EE entre le Sommet de Rio en 1992 et « Rio+20 » et des tendances actuelles, en vue de la notion clé de la « responsabilité » des éducateurs / communicateurs en environnement et en liaison avec le projet d'une Déclaration des Responsabilités Universelles. Cette analyse se réalise avec le soutien d'un réseau d'éducateurs ayant une expérience longue dans le domaine, en provenance de plusieurs aires géographiques du monde. Notre objectif est d'aboutir à la formulation de propositions sur les orientations nécessaires de l'EE face aux enjeux environnementaux, sociaux et économiques actuels. Le document collectif issu de ce travail sera soumis à débat lors de la conférence de la société civile, événement parallèle à la conférence « Rio+20 » en 2012.

3. L'enjeu majeur de l'Éducation à l'Environnement dans la perspective de « Rio+20 »

Lors de la Conférence des Nations Unies à Rio, en 1992, le “Plan d'Action 21” qui y avait été adopté, concevait pour la première fois l'EE comme une éducation « au service de l'objectif du développement durable ». A partir de 1997, date de la Conférence internationale de l'UNESCO “Environnement et société”, l'EE est définitivement remplacée, dans les textes officiels par l'Éducation pour le Développement Durable (EDD). Or, le concept du “développement durable” est contesté par plusieurs penseurs de portée internationale, en tant qu'une reformulation déguisée du vieil objectif de la croissance économique à tout prix – même si l'on se réfère désormais à une croissance « verte » – à l'origine de la crise profonde actuelle des rapports entre l'humanité et la biosphère. Le constat que nous partageons avec ce courant de pensée est que : « notre système actuel est fondé sur l'équilibre de la bicyclette : cet équilibre ne se trouve que dans le mouvement, dans la croissance de la consommation, notamment d'énergie et de ressources naturelles, en contradiction flagrante avec la finitude de la biosphère » [1].

Photos : Global Warming 1/2 et 2/2 par LamaZone

La question clé de que nous nous posons alors est : Comment les éducateurs se situent-ils face à ce débat ? Il est évident que chaque pratique éducative reflète une prise de position et implique des choix “politiques” bien précis. Que signifie alors d'être responsable en tant qu'acteur de l'EE aujourd'hui ? Dans ce contexte, la conférence de la société civile « Rio+20 » devient le moment opportun pour poser avec acuité la question de la responsabilité des éducateurs en environnement, face aux enjeux conceptuels que posent les défis environnementaux globaux actuels et la crise du système de globalisation économique et financière.

NDLR : Cet article est une version résumée de l'article d'origine. Vous pouvez télécharger ce dernier pour le lire :

La responsabilité des éducateurs à l'environnement au temps du changement climatique

3 pages - FR

[1] Pierre Calame, 2009, Essai sur l'oeconomie, Éditions Charles-Léopold Mayer, p. 12

L'Éthique, les Responsabilités et la déontologie professionnelle des « retraités professionnels »

2011-09-13T11:10:21Z

Le groupe des « retraités professionnels » se pose la question de la déontologie dans leurs engagements. Donnez votre avis !

Photo : young tree growth, de Leonard John Matthews

Le groupe des « retraités professionnels » se pose la question de la déontologie dans leurs engagements.

Dans l'éthique, nous envisageons les finalités, les valeurs de l'existence, la notion du « bien », les questions de mœurs ou de morale.

La déontologie envisagerait les « devoirs professionnels » qui appartiendraient aux retraités dans leurs engagements à transmettre leurs valeurs de savoir être, de savoir-faire et d'expériences personnelles et professionnelles, ainsi que celles qu'ils souhaitent vivre dans la société (civisme, politique, culturelle...) en entreprenant des réflexions et des actions de partenariats avec la génération précédente et les deux ou trois suivantes.

Cette interrogation ne peut être envisagée que dans le cadre d'une qualification professionnelle reconnue. Ce que nous défendons depuis plusieurs années étant bien entendu que le fait de se considérer comme « retraité professionnel » n'oblige en rien à un travail de production obligé.

Ce questionnement entre, pour nous, dans la réflexion d'un temps de formation, pour un projet de retraite, de préférence avant de quitter le monde du travail ou au moment de l'entrée en situation de retraite.

Cette formation pour ce devoir déontologique, nécessite d'acquérir des connaissances sérieuses appartenant à la culture générale en même temps qu'à celle des connaissances professionnelles, chacun orientant son travail d'acquisition suivant ses savoirs, ses ignorances et ses passions, envies ou projets.

Chères amies, chers amis E&R, la déontologie fait-elle partie de vos questionnements professionnels ? Pouvez-vous nous enrichir de vos remarques, propositions, suggestions et critiques... ?

Pour le groupe E&R des retraités professionnels, un grand merci.

Amender la Constitution des USA pour y inclure la responsabilité sociétale et environnementale des entreprises

2011-09-02T08:41:37Z

En anticipation du 4 juillet, jour de l'indépendance américaine, une campagne est lancée pour amender la constitution américaine afin d'y inclure la Responsabilité sociétale et environnementale. Cet amendement vise à changer le financement des élections américaines et à changer les actions des entreprises...

Article proposé par Nina Gregg

Photo : Constitution des États-Unis, par The COM Library

En anticipation du 4 juillet, jour de l'indépendance américaine, le Network of Spiritual Progressives a lancé une campagne pour amender la constitution américaine afin d'y inclure la Responsabilité sociétale et environnementale. Cet amendement vise à changer le financement des élections américaines et à changer les actions des entreprises. Les promoteurs de la campagne décrivent leur effort de la manière suivante : « nous allons au cœur de l'égoïsme contemporain – là où notre système économique pose la poursuite du profit comme objectif principal, et nous remettons en question cette façon de penser et cette façon d'organiser une société ».

L'amendement proposé est destiné à :

« interdire l'utilisation d'argent privé dans les élections nationales (les candidats n'auraient plus ainsi besoin de collecter l'argent des riches et des élites d'entreprise), faire financer les élections par l'argent public, interdire les annonces publicitaires dans les médias dans les trois derniers mois avant une élection et exiger des médias qu'ils donnent gratuitement le même temps à tous les candidats principaux. La responsabilité sociétale et environnementale des entreprises deviendrait également obligatoire et il serait exigé de toute grande entreprise qu'elle renouvelle sa charte d'entreprise tous les cinq ans, charte qui serait accordée uniquement aux entreprises qui pourraient faire la démonstration d'une histoire satisfaisante de responsabilité environnementale et sociétale à un jury de citoyens. Et nous, les communautés concernées par les opérations de cette entreprise, y compris ses salariés, mais aussi toute personne dont l'environnement a été affecté par les activités de l'entreprise, pourrions témoigner devant ce jury sur la réalité de la responsabilité écologique et sociétale de l'entreprise en question. Ainsi, en affirmant que nous, au NSP, voulons lutter pour la survie de la planète, nous allons au cœur de l'égoïsme contemporain – là où notre système économique encourage la poursuite du profit comme objectif principal, et nous remettons en question cette façon de penser et cette façon d'organiser une société. »

De plus amples informations ici (en anglais seulement).

Intervention de Severn Cullis-Suzuki à la Conférence Mondiale des Ateliers de la Terre

2011-08-25T09:41:25Z

À l'approche de Rio+20, le discours d'il y a vingt ans de Severn Suzuki (aujourd'hui Cullis-Suzuki) au Sommet de Rio de l'ONU se diffuse sur internet comme un feu de brousse...

À l'approche de Rio+20, le discours d'il y a vingt ans de Severn Suzuki (aujourd'hui Cullis-Suzuki) au Sommet de Rio de l'ONU se diffuse sur internet comme un feu de brousse, mettant sur la sellette les leaders mondiaux qui ont si peu réussi à prendre des mesures pour préserver l'environnement dont l'espère humaine a besoin rien que pour survivre. Son intervention est prévue à la clôture de la « Global Conference » des Ateliers de la Terre le 28 septembre prochain à Évian (France). À ne pas manquer si vous pouvez y être !

Cliquez ici pour savoir les détails d'inscription

Écoutez l'intervention de Severn en 2002 ici (7 minutes)

Bilan 2010 et Perspectives 2011 : une Alliance renforcée

Manfred Rosenberger — 2011-08-18T15:10:36Z

Avant de s'engager dans le programme Éthique & Responsabilités, l'Alliance Internationale de Militaires artisans de la paix avait cinq ans de réalisations importants dans son champ. Nous vous présentons ici le rapport de leurs résultats en 2010 et leurs perspectives pour 2011…

Photo : Dialogue militaires-civils

Après 5 ans d'existence, l'Alliance semble avoir atteint une certaine « maturité », tellement les contacts se sont multipliés et les échanges d'idées intensifiés. C'est pourquoi nous avons engagé au niveau de la Fondation des réflexions pour éventuellement transformer le réseau informel en une structure associative.

Ainsi, l'année 2011 sera vraisemblablement une année de transition non seulement au plan de la politique mondiale, mais aussi au plan de la construction de notre Alliance de citoyens « artisans pour la paix en sécurité ».

Les problèmes de Sécurité (et de Défense) gagnent de plus en plus d'importance dans la mise en pratique d'une « Nouvelle Gouvernance Mondiale » fondée sur des principes de responsabilité et d'éthique universelle. Il suffit de regarder vers le Sud, notamment vers le continent africain, pour se pénétrer de l'idée que le comportement des forces de défense et de sécurité – forces armées, gendarmerie, police, milices – face aux rassemblements des manifestants était décisif pour le déroulement des crises et pour le sort des mouvements révolutionnaires.

La question de se faire entendre et de réussir à faire prévaloir les revendications tenait souvent au fait que le commandement et/ou les unités des forces armées refusaient d'obéir aux ordres donnés par les régents de disloquer les foules en tirant sur leurs compatriotes.

Mais les risques liés à ces renversements de puissances et de structures étatiques ne se limitent pas aux territoires nationaux affectés, ni aux continents infectés. Ils débordent largement sur les structures de gouvernance mondiale et mettent les gouvernements occidentaux, les organisations internationales et les sociétés civiles démocratiques face à des défis énormes de solidarité et de stabilisation.

La raison d'être pour notre réseau international a toujours été de relever ces défis et de promouvoir un dialogue ouvert entre les différents « mondes », parfois antagonistes mais responsables…, de construire la paix et de garantir la stabilité selon des principes de « bonne gouvernance » et dans une « approche globale de la sécurité humaine ».

L'année 2010 a été une année particulièrement chargée de rencontres et d'échanges pour la promotion d'une « culture commune de sécurité ».

Avec le soutien de la Fondation Charles Léopold Mayer pour le Progrès de l'Homme et d'autres partenaires nous avons réalisé des avancées importantes, notamment avec nos deux projets phares : le Colloque International de Dakar et la publication du livre « Guerres, Humanisme et Ethique » de l'écrivain colombien Arturo Guerrero.

Où en sommes-nous en ce début d'année 2011 ?

Lire la suite de l'article

Éthique et responsabilités à l'ordre du jour du 2e Forum mondial Sciences et démocratie

Cécile Sabourin — 2011-08-17T08:12:13Z

Dans le cadre de ce forum, le thème de la responsabilité des scientifiques – professeures, professeurs et chercheures, chercheurs – a été abordé de manière spécifique. Quatre pistes sont suggérées pour la contribution spécifique des scientifiques. Découvrez-les et donnez-nous votre avis…

Dans le cadre du 2e Forum mondial Sciences et démocratie qui s'est déroulé à Dakar les 4 et 5 février derniers à Dakar, le thème de la responsabilité des scientifiques – professeures, professeurs et chercheures, chercheurs – a été abordé de manière spécifique à deux moments, lors d'une table ronde et dans un atelier qui a suivi.

La Table ronde intitulée « Recherche, Responsabilité et Démocratie » donnait la parole à Hartmut Meyer (ENSSER, Allemagne), Jose Manoel Rodrigues Vitoriano (Université de Valence, Espagne), Gilles Bibeau (Université de Montréal, Québec), Alain Garrigou (Chercheurs sans frontières, France), Innocent Butare (CRDI, Afrique de l'Ouest). Le modérateur était Vinod Raina (AIPSN, Inde).

Sous le titre « Responsabilités sociales et éthiques des Chercheurs : Obstacles et Défis », l'atelier prévu pour favoriser les échanges fut lancé par Fabien Piasecki, Fondation Sciences Citoyennes (France), Cécile Sabourin, Comité québécois Sciences et démocratie, FQPPU (Québec), Marius Kenoté, Institut des Sciences Biomédicales Appliquées (Bénin).

Ces deux moments ont permis l'expression d'analyses, points de vue et propositions concernant l'éthique et les responsabilités des scientifiques et des milieux académiques. Un accent particulier a été porté à la conjoncture africaine.

La table ronde invitait l'expression de points de vue tournés vers le futur, compte tenu du fait que l'analyse globale de la situation avait été, dans son ensemble, effectuée et partagée lors du 1er Forum mondial sciences et démocratie (Belèm, 2009) [1]. Modeste dans ses attentes, l'atelier visait à ouvrir le débat, à partager les expériences vécues, à s'écouter les uns les autres, à recevoir des propositions pour rendre plus présente la conscience que comme scientifiques on a d'énormes responsabilités dans tous les domaines selon notre expertise mais aussi comme citoyen. Enfin, les échanges visaient à identifier des conditions objectives que favoriseraient et faciliteraient un exercice plus libre et réfléchi de nos responsabilités.

Quatre pistes pour la contribution des scientifiques

Quatre pistes sont suggérées pour répondre à l'essentielle question de la contribution spécifique des scientifiques. Elles concernent : 1) la préparation des scientifiques à l'exercice de leurs fonctions comme travailleuses et travailleurs de la connaissance conçue comme bien commun ; 2) l'encadrement des recherches, notamment les recherches appliquées, qui le plus souvent mettent à contribution des personnes ou cherchent des solutions à des problèmes concrets ; 3) les actions à entreprendre pour promouvoir et défendre la liberté de recherche et de diffusion de même que défendre des scientifiques soumis à des menaces et attaques directes ; et 4) une proposition relative à une éthique de la collaboration / coopération conflictuelle, étant donné la nécessité de reconnaître les différences d'intentions et de perspectives par rapport à la science. Dans ce contexte, recherche des consensus à tout prix est moins pertinent que d'identifier clairement les principes à défendre ainsi que les positions qui gagneraient à être peaufinées par la confrontation des argumentaires.

Les participants ont enfin souligné que la démocratisation des connaissances et de la science relève de responsabilités partagées et que les alliances sont aussi essentielles que d'obtenir des gouvernements des comportements adéquats et cohérents en cette matière.

Pour lire la synthèse des discussions autour de la responsabilité des scientifiques au Forum Mondial Sciences et Démocratie, cliquez sur ce lien, puis sur "Lire le rapport" en bas de page (document de 17 pages).

[1] Voir la déclaration et les informations sur le déroulement du forum dans le doculivre (http://vecam.org/article1201.html ; http://fmsd-quebec.org/sciences/dem...

Le discours de Severn Suzuki au Sommet de Rio 1992

2011-08-16T11:10:48Z

En 1992, Severn Suzuki, une jeune fille de 11 ans, a capté toute l'attention des Nations Unies pendant cinq minutes. Aujourd'hui, elle milite toujours pour l'environnement, et a participé au lancement d'un programme appelé « La reconnaissance de la responsabilité »...

Vidéo du discours au Sommet de Rio en anglais avec des sous-titres en français.

L'assemblée mondiale des migrants se termine pour renaître

Ricardo Jiménez, Lucía Mariana Alvites — 2011-08-10T10:06:09Z

Le 4 février dernier a marqué la fin, sur l'Île de Gorée (Sénégal), de la rencontre mondiale des migrants qui célébrait la rédaction définitive de la Charte Mondiale des Migrants. Trois jours rassemblés dans un espoir, une résistance, et une proposition partagés pour un avenir plus humain...

Avec des chants profonds, bouleversants et beaux, aux limites de la tristesse et de l'euphorie, en soninké et en wolof, deux des langues officielles du Sénégal, et avec le battement fiévreux des tambours, la plus profonde des langues africaines, mélangé avec des chœurs européens, des mots d'ordre latino-américains et l'expression colorée des peuples de différents endroits de la planète, c'est ainsi que la rencontre mondiale des migrants s'est achevée sur l'Île de Gorée. Rassemblés dans la même douleur provoquée par une gouvernance mondiale de la migration de plus en plus inadaptée au 21ème siècle et qui donne lieu à d'inutiles crimes contre l'humanité ; mais rassemblés encore davantage dans un même espoir, une même résistance et une même proposition, les migrants du monde ont célébré la rédaction définitive de la Charte Mondiale des Migrants, pleinement adoptée par l'Assemblée après trois jours de travail.

C'était là, la culmination d'un long chemin qui a commencé en 2006 à Marseille et a réuni des migrants des cinq continents pour ces débats entre protagonistes. C'était là aussi, le début d'un nouveau chemin, rempli de nouveaux défis, vers une large alliance mondiale des migrants qui grâce à leur lutte feront des principes de la Charte une réalité : la libre circulation, résidence et travail pour tous les êtres humains en tout endroit de la planète ; la pleine égalité en matière de droits civiques, politiques, économiques, sociaux et culturels ; reconnaissance de toutes les identités et des cultures grâce à un dialogue horizontal et un enrichissement réciproque.

C'est à Gorée, le lieu même où la culture capitaliste occidentale moderne a déshumanisé des millions d'hommes, de femmes et d'enfants avec l'horreur de l'esclavage, que les migrants ont proclamé au monde le besoin historique d'abolir l'actuelle gouvernance de la migration, un nouveau crime perpétré par la même culture aujourd'hui, qui, pourtant en crise, est encore douloureusement opérationnel. Ils ont exprimé leur volonté inflexible de construire un nouveau monde – d'une nécessité urgente, désirable et parfaitement possible – où la migration ne sera plus un naufrage de la joie et la dignité humaines, mais une décision de croissance et de joie prise en toute liberté.

C'est ainsi que se termine l'Assemblée mondiale des migrants, pour renaître.

Lisez la Charte ici

Charte Mondiale des Migrants

2011-08-09T09:22:59Z

Les personnes migrantes sont les cibles de politiques injustes au détriment des droits humains universellement reconnus. une large alliance des personnes migrantes pourra promouvoir l'émergence de droits nouveaux pour toute personne de par sa naissance.

Les personnes migrantes sont les cibles de politiques injustes. Celles-ci, au détriment des droits universellement reconnus à chaque personne humaine, font s'opposer les êtres humains, les uns aux autres en utilisant des stratégies discriminatoires, fondées sur la préférence nationale, l'appartenance ethnique, religieuse ou de genre.

Ces politiques sont imposées par des systèmes qui cherchent à maintenir leurs privilèges en exploitant la force de travail, physique et intellectuelle des migrants. Pour cela, ils utilisent les prérogatives exhorbitantes permises par la puissance arbitraire de l'État Nation et du système mondial de domination hérité de la colonisation et de la déportation. Ce système est à la fois caduque, obsolète et génère des crimes contre l'humanité. C'est la raison pour laquelle il doit être aboli.

Les politiques sécuritaires mises en place par les États Nations font croire que les migrations sont un problème et une menace alors qu'elles constituent depuis toujours un fait historique naturel, complexe, certes, mais qui loin d'être une calamité pour les pays de résidence, constituent un apport économique, social et culturel inestimable.

Les migrants sont partout privés du plein exercice de leur droit à la liberté de circulation et d'installation sur notre planète.

Ils sont également privés de leurs droits à la paix ainsi que de leurs droits économiques, sociaux, culturels, civiques et politiques pourtant garantis par différentes conventions internationales.

Seule une large alliance des personnes migrantes pourra promouvoir l'émergence de droits nouveaux pour toute personne de par sa naissance sans distinction d'origine, de couleur, de sexe ou de croyance. Pour cela, cette alliance des migrants devra leur permettre, autour de principes éthiques, de contribuer à la construction de nouvelles politiques économiques et sociales. Elle devra leur permettre aussi de contribuer à une refonte de la conception de la territorialité et du système de gouvernance mondiale dominant actuel et de son soubassement économique et idéologique.

C'est pourquoi nous, migrants du monde entier, à partir des propositions qui nous sont parvenues depuis 2006 et après une large discussion à l'échelle planétaire, adoptons la présente Charte Mondiale des Migrants.

Notre ambition est de faire valoir à partir des situations que vivent les migrants dans le monde, le droit pour tous de pouvoir circuler et s'installer librement sur notre planète, et de contribuer à la construction d'un monde sans murs.

Pour cela, nous, personnes migrantes qui avons quitté notre région ou pays, sous la contrainte ou de notre plein gré et vivons de façon permanente ou temporaire dans une autre partie du monde, réunies les 3 et 4 février 2011 sur l'Ile de Gorée au Sénégal,

Nous proclamons,

Parce que nous appartenons à la Terre, toute personne a le droit de pouvoir choisir son lieu de résidence, de rester là où elle vit ou de circuler et de s'installer librement sans contraintes dans n'importe quelle partie de cette Terre.

Toute personne, sans exclusion, a le droit de se déplacer librement de la campagne vers la ville, de la ville vers la campagne, d'une province vers une autre. Toute personne a le droit de pouvoir quitter n'importe quel pays vers un autre et d'y revenir.

Toutes dispositions et mesures de restriction limitant la liberté de circulation et d'installation doivent être abrogées (lois relatives aux visas, laisser-passer, et autorisations, ainsi que toutes autres lois relatives à la liberté de circulation).

Les personnes migrantes du monde entier doivent jouir des mêmes droits que les nationaux et citoyens des pays de résidence ou de transit et assumer les mêmes responsabilités dans tous les domaines essentiels de la vie économique, politique, culturelle, sociale et éducative. Ils doivent avoir le droit de voter et d'être éligible à tout organe législatif au niveau local, régional et national et d'assumer leurs responsabilités jusqu'à la fin du mandat.

Les personnes migrantes doivent avoir le droit de parler et de partager leur langue maternelle, de développer et faire connaître leurs cultures et leurs coutumes traditionnelles, à l'exception de toute atteinte à l'intégrité physique et morale des personnes et dans le respect des droits humains. Les personnes migrantes doivent avoir le droit de pratiquer leurs religions et leurs cultes.

Les personnes migrantes doivent jouir du droit d'avoir un commerce là où elles le désirent, de se livrer à l'industrie ou à l'exercice de tout métier ou de toute profession permis au même titre que les citoyens des pays d'accueil et de transit ; cela de façon à leurs permettre d'assumer leur part de responsabilité dans la production des richesses nécessaires au développement et l'épanouissement de tous.

Le travail et la sécurité doivent être assurés à toutes les personnes migrantes. Quiconque travaille doit être libre d'adhérer à un syndicat et/ou d'en fonder avec d'autres personnes. Les personnes migrantes doivent recevoir un salaire égal à travail égal et doivent avoir la possibilité de transférer le fruit de leur travail, les prestations sociales et de jouir de la retraite, sans aucunes restrictions. Tout cela, en contribuant au système de solidarité nécessaire à la société de résidence ou de transit.

L'accès aux prestations des services de banques et d'organismes financiers doit être assuré à toutes les personnes migrantes de la même manière que celui accordé aux nationaux et citoyens des pays d'accueil.

Tout le monde a le droit à la terre, qu'ils soient hommes ou femmes. La terre doit être partagée entre ceux qui y vivent et qui la travaillent. Les restrictions à l'usage et à la propriété foncière imposées pour des raisons d'ordre ethnique, national et/ou sur le genre, doivent être abolies ; cela au profit d'une nouvelle vision d'une relation responsable entre les humains et la terre, et dans le respect des exigences du développement durable.

Les personnes migrantes, au même titre que les nationaux et citoyens des pays de résidence ou de transit, doivent être égales devant la loi. Nul ne doit être séquestré, emprisonné, déporté ou voir sa liberté restreinte sans que sa cause ait été équitablement et préalablement entendue et défendue dans une langue de son choix.

Les personnes migrantes ont le droit à l'intégrité physique et à ne pas être harcelées, expulsées, persécutées, arrêtées arbitrairement ou tuées en raison de leur statut ou parce qu'elles défendent leurs droits.

Toute loi qui prévoit une discrimination fondée sur l'origine nationale, le genre, la situation matrimoniale et/ou juridique ainsi que sur les convictions doit être abrogée, quelque soit le statut de la personne humaine.

Les droits humains sont inaliénables et indivisibles et doivent être les mêmes pour tous. La loi doit garantir à toutes les personnes migrantes le droit à la liberté d'expression, le droit de s'organiser, le droit à la liberté de réunion ainsi que le droit de publier.

L'accès aux services de soin et à l'assistance sanitaire doit être garanti à toutes personnes migrantes, au même titre que les nationaux et les citoyens des pays d'accueil et de transit, avec une attention particulière aux personnes vulnérables. A toute personne migrante vivant avec un handicap doivent être garantis le droit à la santé, les droits sociaux et culturels.

La loi doit garantir à toute personne migrante le droit de choisir son partenaire, de fonder une famille et de vivre en famille. Le regroupement familial ne peut lui être refusé et on ne peut la séparer ou la maintenir éloignée de ses enfants.

Les femmes, tout particulièrement, doivent être protégées contre toute forme de violence et de trafic. Elles ont le droit de contrôler leur propre corps et de rejeter l'exploitation de celui-ci. Elles doivent jouir d'une protection particulièrement renforcée, notamment en matière de condition de travail, de santé maternelle et infantile, ainsi qu'en cas de changements de leur statut juridique et matrimonial.

Les migrants mineurs doivent être protègés par les lois nationales en matière de protection de l'enfance au même titre que les nationaux et les citoyens de pays de résidence et de transit. Le droit à l'éducation et à l'instruction doit être garanti.

L'accès à l'éducation et à l'instruction, du préscolaire à l'enseignement supérieur, doit être garanti aux personnes migrantes et à leurs enfants. L'instruction doit être gratuite, et égale pour tous les enfants. Les études supérieures et la formation technique doivent être accessibles à tous dans une nouvelle vision du dialogue et du partage des cultures. Dans la vie culturelle, dans les sports et dans l'éducation, toute distinction fondée sur l'origine nationale doit être abolie.

Les personnes migrantes doivent avoir droit au logement. Toute personne doit avoir le droit d'habiter dans l'endroit de son choix, d'être décemment logée et d'avoir accès à la propriété immobilière ainsi que de maintenir sa famille dans le confort et la sécurité au même titre que les nationaux et citoyens de pays d'accueil et de transit.

A toutes personnes migrantes, il faut garantir le droit à une alimentation saine, et suffisante, et le droit à l'accès à l'eau.

Les personnes migrantes ambitionnent d'avoir l'opportunité et la responsabilité, au même titre que les nationaux et les citoyens de pays d'accueil et de transit, de faire face ensemble aux défis actuels (logement, alimentation, santé, épanouissement...).

Nous, personnes migrantes, nous engageons à respecter et promouvoir les valeurs et principes exprimés ci-dessus et à contribuer ainsi à la disparition de tout système d'exploitation ségrégationniste et à l'avènement d'un monde pluriel, responsable et solidaire.

Nous, personnes migrantes, nous engageons à respecter et promouvoir les valeurs et principes exprimés ci-dessus et à contribuer ainsi à la disparition de tout système d'exploitation ségrégationniste et à l'avènement d'un monde pluriel, responsable et solidaire.

Crédits photos et illustrations :

Mouvements des travailleurs migrants en Corée du Sud, par grrrl_revolution
Migrantes, tableau d'Alejandro Santiago de Oaxaca, Mexique, reproduit par vladimix
Quand la mort est au bout du voyage, tableau de Jean-Marc Desfilhes
Caravane des migrants - Pas à Pas pour la Paix, par Mexicanos Sin Fronteras

Approfondir le débat avec des participants sélectionnés

Nina Gregg — 2011-08-07T18:19:18Z

Nina Gregg aux États-Unis, Diego Escobar en Colombie et Antonio Sama au Royaume-Uni travaillent ensemble (avec Nina comme coordinatrice de projet) sur « l'Éthique & la Responsabilité chez les animateurs des communautés ». Ils ont réfléchi à comment ils travailleraient vers l'objectif d'écrire un document « Réflexion sur l'Action ». Voici leur méthodologie de travail.

Photo : Les peuples ont le pouvoir de reprendre le monde des mains des idiots (Fractal Flame Ref. round-100-2-298-1), par Giovanni Rubaltelli

Nina et Diego ont développé le plan de travail initial sur l'Éthique & la Responsabilité dans l'animation des communautés. Nous avons eu la chance de pouvoir nous retrouver un moment à la CONFINT (la Conférence Internationale des Enfants en juin 2010]) pour discuter de nos espoirs et de nos attentes pour le projet et pour déterminer le chemin que nous suivrions. Parmi les questions importantes dont nous avons discuté il y avait : (1) nos définitions de l'« animation des communautés » avec une sensibilité aux différences culturelles et politiques ; (2) la portée du projet ; (3) les étapes du projet, depuis l'identification des participants jusqu'à la création d'un document écrit.

Nous étions d'accord qu'une discussion en profondeur avec un nombre limité de participants sélectionnés avec soin était préférable à une collection d'impressions de participants aléatoires. Pour cette raison nous avons conçu notre projet pour engager 12-15 personnes dans chaque région (Amérique du Sud, Amérique du Nord, Royaume-Uni, Italie). Les participants représentent une diversité géographique ainsi qu'une diversité dans les questions sur lesquelles ils travaillent dans leur activité d'animation. Il s'agit un projet d'action-recherches. Tous les participants traverseront les étapes consécutives du projet, incités en premier lieu par des questions composées par l'équipe et ensuite répondant à des questions supplémentaires provenant des participants. À un moment précis dans le projet, on encouragera chaque participant à animer des débats au sein de leurs propres organisations en utilisant le matériel qui a été produit par les participants.

Cette conception incorpore un centrage réfléchi et intentionnel sur l'approfondissement de la discussion et de la réflexion à chaque étape.

Consignes de rédaction pour les articles du FER

Marina Urquidi — 2011-08-07T16:46:50Z

Si vous voulez publier un article ou un document sur ce site web, veuillez bien lire et appliquer les consignes de rédaction dans le document téléchargeable, ci-joint. Merci !

Photo : The Writing Life, par Simply Bike

Téléchargez les consignes :

Consignes de rédaction - 1 page

Rédaction en vue de traduction automatique - 1 page

Questions sur le thème « faire cohabiter les générations et leurs projets »

Pierre Caro — 2011-08-01T13:26:18Z

Comment encourager les relations entre retraités et les jeunes générations ? Y a-t-il une solution dans la conception des résidences des retraités ? Donnez vos avis !

Photo : The Young and the Old, par Tiffani Sineath

Certaines personnes âgées souhaitent vivre leur vieillesse dans leur habitation. Le projet est de partager celle-ci, lorsqu'il est possible, avec une personne plus jeune.

Un contrat est établi entre l'hébergeur et l'hébergé. On ne parle pas argent mais « réussite réciproque ». Réussite d'un choix de vie et de vieillissement d'un côté. Réussite de parcours d'études, de formation ou de vie professionnelle de l'autre.

Pas de loyer, mais échange et solidarité pour servir les deux projets personnels. Je suis certain que vous connaissez de telles initiatives.

Je voudrais orienter sur ce thème deux réflexions :

Comment inviter les architectes à anticiper ce type de cohabitation ? A quand la maison à jeter ? (nous ne construisons plus pour les générations futures mais pour une étape de vie ; nous sommes davantage nomades)
Face à :
l'individualisme chez nos adolescents (ils préfèrent parfois passer du temps avec leur iPod qu'avec leurs grands-parents) ;
la tendance des aînés à « éviter » les plus jeunes « qui dérangent leurs habitudes » (avez-vous essayé de ranger le linge ou la vaisselle de votre maman autrement qu'elle le fait ?) et vont parfois jusqu'à construire des villages de personnes âgées ;
des situations financières qui seront sans doute plus précaires chez les nouveaux retraités âgés ;
une tendance à l'urbanisation et d'autres situations sans doute,

quelles orientations possibles pour l'habitat, les relations entre générations, les possibilités de mutation, le droit de résidence, le droit privé du contrat.... dans les décennies prochaines ?

Je suis persuadé que les retraités, acteurs en premier lieu concernés, devront être de vrais professionnels [1] dans ces réflexions et actions à mettre en place afin de répondre d'une manière courageuse et volontaire à ce type d'évolution de la société.

Je vous remercie de vos commentaires.

[1] Je distingue le « retraité professionnel » du professionnel retraité. Le premier a entrepris d'une manière professionnelle (lucrative ou non) son projet de vie vers le futur avec les autres générations pour les vingt, trente ans et plus de sa retraite avant d'être, peut-être, vieux ; le second se satisfait de ses acquis. Ce n'est pas un jugement porté, c'est le constat de plus de dix années de mon travail de retraité.

Charte des Peuples de la Terre

Forum pour une nouvelle Governance Mondiale (FnGM) — 2011-07-26T09:57:05Z

Un projet de Charte pour relier les Peuples et amorcer le débat. Rejoignez le débat sur les piliers éthiques des nouvelles civilisations du 21ème siècle en affichant vos commentaires ici...

« Être libre n'est pas seulement se débarrasser de ses chaînes. C'est vivre d'une façon qui respecte et renforce la liberté des autres »
Nelson Mandela

Dans ces temps d'incertitudes et de défis planétaires, il devient plus que jamais nécessaire que les citoyens, les hommes et les femmes qui constituent l'infinie mosaïque des Peuples du monde, puissent devenir architectes de leur destinée et élaborer ensemble les valeurs et les principes capables de guider l'aventure humaine du 21ème siècle.

Les Peuples d'Afrique, d'Amérique, d'Asie, d'Europe et d'Océanie doivent-ils attendre que d'autres choisissent, sans eux ou en leur nom, le socle éthique sur lequel sera bâti le prochain chapitre de l'aventure planétaire ? Doivent-ils se limiter à surmonter, à l'intérieur des frontières de leurs États et éventuellement avec l'appui des institutions internationales, les menaces que les sociétés exercent sur la planète et sur elles-mêmes, la persistance de l'extrême pauvreté, la concentration des richesses et des pouvoirs, et bien d'autres obstacles très souvent hérités d'une longue histoire de guerres et de conflits ?

La marche pour ouvrir les avenues d'une humanité émancipée a commencé. La conscience que le monde est confronté à des transitions majeures est de plus en plus prégnante. Les Peuples ont été trop longtemps divisés alors qu'ils ont montré maintes fois leur solidarité mutuelle, leur audace, leur sagesse et leur créativité pour faire face aux épreuves de l'Histoire. Dans les faits, ils sont déjà messagers et porteurs de nouvelles réalités éthiques, culturelles, politiques et sociales, bâties au fil du temps à partir des erreurs, des inventions, des tensions et des conflits qui les ont traversés. Il leur appartient, avec tous acteurs qui les composent, de se relier autour des grandes questions qui leur sont communes, de s'exprimer de leur propre parole et de dessiner des perspectives pour cohabiter ensemble, en dignité et en harmonie, avec la Terre-Mère.

La Charte est un premier jet et une invitation au dialogue. Elle vise à être enrichie, modifiée, reformulée au besoin et au gré de discussions dans le cadre de la préparation du Sommet de la Terre de 2012 et au-delà. Le texte s'est inspiré de l'historique Charte de la Liberté (Freedom Charter) née en Afrique du Sud, portée par le mouvement anti-apartheid et adoptée en 1955 par le Congrès du Peuple.

Photo : Earth, par tonynetone

Elle a été rédigée par les équipes d'animation du Forum pour une nouvelle Gouvernance Mondiale et des Assemblées régionales des Citoyens, solidaires et parties prenantes des mouvements populaires en marche sur différents continents.

=> Les commentaires de tous sont plus que bienvenus !

Téléchargez la Charte en votre langue préférée, lisez-la et proposez vos commentaires ici.

Article associé : « Sur le chemin de Rio »

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Quel sera notre point de départ pour réfléchir sur l'éthique et la responsabilié dans le réseau « Habitants » ?

Cristina Reynals — 2011-06-24T17:02:51Z

Espaces urbains, institutions, systèmes, subjectivation et nouvelles subjectivités sont coproducteurs dans les processus de désagrégation sociale...

Photo : Solos, par David Benavent

Nous prendrons comme hypothèse que les institutions en tant que médiatrices de l'expulsion portent en elles des instruments de pouvoir clés dans la subjectification et la socialisation. Cette mise de côté du sujet avec le paradoxe de l'assujettissement dans ses strictes limites de circulation, de propriété, d'identité, de citoyenneté est accompagnée paradoxalement du vide, l'abandon dans la production des absences, des interstices clés pour la survie. Cette rationalité instrumentale fait partie de la méthode et se trouve programmée institutionnellement, cette production a sans aucun doute deux victimes, le producteur et le produit, deux coproducteurs intimement liés dans les processus de désagrégation sociale.

Dans les pratiques et les discours institutionnels il est possible d'observer en profondeur trois dimensions notables en jeu : la disposition des espaces urbains, la conception du social et la création de la subjectivité. La production du macro-démantèlement du système et le repositionnement de l'autre laisse aux institutions régulatrices, autrefois disciplinaires, une double tâche : d'une part d'administrer l'ordre et la réhabilitation des sujets, les familles, les communautés dangereuses, et d'autre part de s'occuper des besoins des sujets, exprimés et traités individuellement. Ainsi la distribution spatiale – qui reflète la distribution du pouvoir et de la richesse sociale – se fragmente, est réprimée et produit des marcations dans les intenses processus de guettoisation, les quartiers ouvriers ne configurent plus un continuum spatial mais des fractures de circulation sociale. Dans cette dégradation les distances sociales s'accentuent et les occupations policières/militaires deviennent fréquentes, la violence fabrique la quotidienneté.

Photo : Industrial Mural par The Flying Enchilada

Dans ce contexte émergent de nouvelles subjectivités tragiques dont les cadres traditionnels populaires se dissolvent, ainsi que la famille dans sa structure, les rôles différencies, la domination : le sexuel, l'âge, le microéconomique se transforment. Dans cette écroulement sans remplacement la subjectivité transite et se sculpte sous forme de nouveaux collectifs de très différentes natures : d'assistance, de voisinage, de bandes, de conflit tribal et à son extrémité l'enfance, la vieillesse, le handicap, avec abandon et solitude. La légalité et l'illégalité n'ont pas de frontières, elles se juxtaposent, puisque survivre dans les exigences de la société hégémonique, qui se manifestent ouvertement, du supposé déjà réticulaire panoptique aveuglant dans ces espaces, exige à ses limites et à son intérieur des documents d'identité, un domicile fixe, le paiement des impôts nationaux et locaux, des services publiques privatisés, un vigilance privée… Ces facteurs deviennent co-constructeurs de nouvelles subjectivités vulnérables à l'extrême qui mènent à des projections explosives-implosives.

Les institutions conservent – entre mandats de privatisation, focalisation et assistanat – des formes tutélaires, assistancielles qui répondent aux symptômes, la qualité des souffrances sociales donne lieu à ces pratiques inabordables, et dans cette inabordabilité se trouvent les ressources de la légitimisation hégémoniques. L'impuissance ne produit pas de questionnement sur le faire mais la maigre expression de la limite imposée par les instances supérieures, la survie salariée et le savoir officiel acquis. Ainsi, l'intervention se formule sans la possibilité d'avancer sur les chaînes causales du sujet, du contexte et du système. La répétition, la dérivation et la réhabilitation sans aucun sens deviennent homologues du cours social de l'expulsion.

L'éthique et les responsabilités dans la profession de l'enseignement

Pinky Cupino — 2011-06-24T11:21:37Z

L'enseignement est une profession noble. Il s'inscrit dans le domaine des services. Il peut avoir un impact majeur dans la formation de la prochaine génération. C'est pour cela que les institutions sociales telles que le gouvernement, l'église, la famille et la société civile doivent y accorder une valeur particulière...

(Cet article a été publié à l'origine sur le site de la Charte des responsabilités humaines le 23 juin 2006. Nous le reproduisons ici car il est encore d'actualité et c'est un excellent exemple d'une méthode réussie qui a été appliquée sur le champ, ici, aux Philippines.)

Alors qu'une grande majorité de professeurs portent, la tête haute, cette noble tradition et même innove et enseigne au-delà de la salle de classe, la profession de l'enseignement n'est pas à l'abri de la corruption. Nous avons entendu parler de professeurs qui ont cherché des faveurs matérielles ou sexuelles des étudiants ou des parents en échange d'une meilleure notation scolaire. D'autres professeurs ont perdu leur ferveur pour la transmission des connaissances et ne font plus qu'accomplir les gestes de l'enseignement, histoire de répondre à une obligation.

C'est dans l'esprit de tenir à ce qui est noble chez les professeurs et de développer ce potentiel que le Center for Positive Futures a livré son stage de formation de professeurs entre le 5 et le 9 juin 2006 à San Mateo, Rizal. Les stagiaires présents étaient 40 professeurs venant de 5 écoles.

Un des sujets discutés était la vision et la mission du Center for Positive Futures, une école secondaire pour les économiquement défavorisés. La discussion a tourné autour de l'éthique et les responsabilités des professeurs. On a visionné une vidéo de 20 minutes intitulée « Alay sa Mundo » (en français, « Offrande à la Terre »). La vidéo présente l'histoire du peuple Philippin comme nation colonisée, les valeurs familiales fortes et positives encore enracinées chez ses citoyens, l'école comme institution qui soutient les valeurs sociales, l'interaction nécessaire entre l'école et la communauté dans la promotion des responsabilités sociales et le besoin urgent de répondre aux questions sociales à la lumière de la destruction de l'environnement et d'autres énormes problèmes sociaux imputables à l'homme. La vidéo présente également le Charte des responsabilités humaines comme un des trois piliers de la société, et préconise le besoin de soutenir ces responsabilités.

Après la présentation de la vidéo, les professeurs se sont divisés en cinq groupes de travail pour discuter de ce qu'il considéraient eux-mêmes comme leur vision et mission en tant que professeurs. Le résultat des groupes de travail a montré que les professeurs qui étaient surtout nouveaux ou ayant juste une ou deux années d'expérience dans l'enseignement, et très jeunes, pouvaient voir au-delà de leurs tâches immédiates à l'intérieur d'une classe, et envisager leur profession dans un contexte de préoccupations sociales.

Un groupe a déclaré que sa vision était de pouvoir promouvoir le développement durable, développer une conscience sociale et un esprit de piété chez les élèves, qui deviendront des citoyens responsables de la société. Les membres ont dit qu'ils voulaient promouvoir une conscience environnementale, qu'ils voulaient que leurs élèves fussent impliqués au service de la communauté, développer un esprit de coopération réciproque, proposer une formation holistique, soutenir les droits de l'Homme, former des dirigeants de la communauté parmi les élèves et donner des occasions au moins fortunés de recevoir un enseignement de qualité grâce à une éducation sur les moyens d'existence. Ils ont dit aussi adhérer à une méthode d'enseignement centrée sur les élèves.

Un autre groupe envisageait une formation holistique des élèves – scolaire, morale, physique et spirituelle – afin de pouvoir jouer un rôle dans la société et être des individus responsables, rendant grâce à Dieu. Ils voulaient que les élèves moins fortunés eussent de l'espoir et des occasions de mobilité sociale. Ils voulaient changer les élèves de manière positive, ce qui signifiait que les professeurs aussi devaient changer pour le meilleur. Ils chercheraient à respecter, identifier et développer les talents des élèves par la reconnaissance des intelligences multiples chez eux. Ils aimeraient également mettre l'accent sur la formation d'un bon caractère ancré dans la morale.

Le troisième groupe a envisagé la formation d'élèves pieux, responsables et justes envers eux-mêmes, la communauté et la société. Les autres concepts qu'ils ont soutenu étaient un enseignement de qualité, aucune discrimination, la responsabilité chez les élèves et une conscience environnementale.

Le quatrième groupe a présenté un diagramme visuel composé de trois cercles concentriques où l'élève était à l'intérieur du cercle du milieu, le professeur, le parent et le lieu de travail à l'intérieur du cercle intermédiaire et l'enseignement à l'intérieur du cercle extérieur. L'élève était décrit comme un apprenant motivé par Dieu et indépendant. Les professeurs devaient être des personnes compétentes. Les parents/familles devaient valoriser et développer pleinement les compétences, talents ou capacités de l'élève.

Le dernier groupe a envisagé la formation d'élèves guidés par des valeurs spirituelles au service de l'humanité sur la base d'une excellence scolaire. Leur mission était vue comme ancrée dans les valeurs chrétiennes et comme étant de transmettre les traditions socioculturelles et un sens de la responsabilité, de former des citoyens productifs au service de la communauté, et d'approfondir le savoir-faire scolaire et les compétences technologiques des élèves.

Après les présentations des groupes de travail, Chit Bobis a présenté la vision et la mission du Center for Positive Futures :

Vision : Nous envisageons une communauté de citoyens socialement responsables, guidés spirituellement, autopropulsés et techniquement habiles, qui soutiennent la durabilité écologique, l'égalité des sexes et la sensibilité culturelle, et qui jouissent des avantages socio-économiques de leur travail pour la société.

Mission : Nous sommes engagés à la formation intégrée des jeunes économiquement défavorisés dans les communautés urbaines et rurales, à la promotion de leurs droits et leurs responsabilités en tant qu'individus, en tant que citoyens productifs de la communauté et en tant qu'enfants de Dieu, et à une formation qui comprend le scolaire, le technique, le spirituel, le culturel et le savoir-être.

Les discussions se sont achevées avec le code déontologique des professeurs tel que discuté par Dennis Merlin.

Notre patrie doit être l'univers - Version vidéo

Traversées — 2011-06-08T10:05:09Z

Entretien vidéo de Ricardo Jiménez par Traversées enregistré à l'occasion de l'Assemblée Mondiale des Migrants, à l'île de Gorée, Sénégal, le 3 et 4 janvier 2011...

La société humaine contemporaine se sent de plus en plus entraînée, souvent sans temps de réflexion et sans savoir où elle se dirige, par les courants puissants des interconnexions mondiales et des phénomènes migratoires sans précédent, perçus soit comme des promesses ou alors comme des intrusions gênantes. En même temps, la tâche persistante et complexe de démocratisation inhérente aux multiples crises actuelles, rend à nouveau pertinente la question d'une gouvernance mondiale qui non seulement réglera la crise mais sera aussi durable, c'est-à-dire, légitime et viable. Ces efforts coïncident avec les actuelles transformations migratoires mondiales, qui mettront ces efforts à l'épreuve.

Entretien avec Ricardo Jiménez (en espagnol seulement), par Traversées. Merci, également, au Forum pour une nouvelle Gouvernance Mondiale.

Comprendre la migration comme faisant partie de notre humanité

Nuestra Patria debe ser el Universo par Traversees

Institutionnaliser la citoyenneté universelle

Nuestra Patria debe ser el Universo par Traversees

Considérer les migrants comme un facteur de développement

Nuestra Patria debe ser el Universo par Traversees

Renforcer les capacités plurielles et multiculturelles

Nuestra Patria debe ser le Universo par Traversees

Charte universelle des responsabilités humaines : vos remarques s'il vous plaît !

2011-06-01T09:10:29Z

Le texte qui suit est une proposition du réseau « Droits et responsabilités » pour une Charte universelle des responsabilités humaines. Nous avons besoin de vos contributions !

La Charte Universelle de Responsabilités Humaines a pour objectif de construire des cultures de responsabilité en générant de larges débats et une conscience des impératifs d'intérioriser le concept et les pratiques des responsabilités afin de stimuler des rapports sains entre les êtres humains, entre les sociétés et entre l'humanité et les écosystèmes pour constituer un nouvel ordre mondial durable.

Nous soumettons ce texte au débat public, alors n'hésitez pas à nous livrer vos observations et vos commentaires.

Photo : Smokey Skies par Alby Headrick

Avancées du réseau « Militaires artisans de la paix »

Manfred Rosenberger — 2011-05-02T14:33:16Z

Le réseau est né en 2005 et depuis lors a posé de nombreuses fondations pour la construction de ses objectifs. Découvrez les...

Les événements les plus importants qui ont eu lieu jusqu'à fin 2010 dans le réseau « Militaires artisans de la paix » sont :

La rencontre de Santiago du Chili en 2005 qui a fondé le projet d'alliance internationale de militaires.
Les colloques internationaux dans le cadre du Forum Europe – Asie centrale de 2007 en Alsace et de 2008 au Kyrgyzstan, ayant intégré les 5 pays de l'Asie centrale et l'Afghanistan
Le Congrès International « Risques, Sécurité et Défense au XXIème Siècle – Facteurs de légitimité » de Bogota en avril 2009 avec 600 participants venus de toute l'Amérique latine.
Le Colloque International dans le cadre du Forum Europe – Afrique de l'Ouest sur « Forces de Défense et de Sécurité au Cœur de la Sécurité Humaine de novembre 2010 à Dakar (Sénégal) (article en espagnol)

Les prochaines étapes sont déjà planifiées :

L'élargissement du réseau vers l'Afrique centrale et l'organisation d'un colloque du même type que celui de Dakar
Une première rencontre pour l'ouverture du Dialogue et l'élargissement du réseau vers l'Amérique Nord.

Responsabilité et cultures du monde

Edith Sizoo — 2011-03-21T12:05:22Z

Cet ouvrage regroupe onze contributions d'auteurs du monde entier qui se sont penchés sur la notion de responsabilité dans leur pays.

Dans une première partie, Edith Sizoo effectue une analyse comparée de ces textes qui reflètent des cultures et des traditions très variées : harmonie avec la terre et éthique relationnelle en Nouvelle-Zélande, approche juridique en France, individualisme au défi du devoir collectif aux États-Unis, devoir et responsabilité sur les rives du Congo, responsabilité et pensée confucéenne en Chine, nécessité de retrouver un sens à la responsabilité en Allemagne… Ce livre présente une vision interculturelle de la responsabilité d'autant plus intéressante que les auteurs ont véritablement dialogué avant d'aboutir aux textes finaux. Ils ont ainsi rendu leurs points de vue respectifs plus explicites et accessibles aux autres cultures.

Coordonné par Edith Sizoo, Éditions Charles Léopold Mayer, Paris, mai 2008.
ISBN : 978-2-84377-141-5

Responsabilité et cultures du monde

Pourquoi une Charte des responsabilités universelles ?

Edith Sizoo — 2011-02-16T12:35:50Z

Comment réfléchir sur le statut, le contenu et l'impact potentiel d'un texte de référence international sur les Responsabilités Universelles ? En avons-nous besoin ? Quid des chartes internationales existantes ? Explorez ces questions et regardez la responsabilité à travers le prisme des cultures du monde...

Photo : Charter de Svadilfari / Sean

Ce document vise à offrir un contexte pour la réflexion sur le statut, le contenu et l'impact potentiel d'un texte de référence international sur les Responsabilités Universelles.

Il soutient que les nouveaux défis que l'humanité doit confronter au 21ème siècle appellent un effort renouvelé pour réclamer le besoin d'un tel texte, explicitant les responsabilités humaines dans toutes les sphères de la vie, approuvé non seulement par les États mais aussi par les citoyens et les grands pouvoirs d'influence à plusieurs niveaux politiques, économiques et sociaux. Ainsi il vise à répondre à une question souvent posée depuis que l'initiative a été prise de promouvoir l'idée d'une Charte des responsabilités humaines à l'Assemblée Mondiale de Citoyens à Lille, en 2001 : Existe-t-il en effet le besoin d'un tel texte de référence ?

Le document présent est axé en particulier sur le besoin d'un tel texte au niveau international. On traitera cette question de trois manières différentes :

Tout d'abord, un effort sera réalisé pour apprendre des expériences d'autres initiatives internationales dans ce champ (Partie I).

Deuxièmement, le choix de viser la nécessité de renforcer le sens de la responsabilité dans toutes les sociétés sera défendu (Partie II). Dans ce but, les différentes dimensions du concept même de la responsabilité seront explicitées, leur pertinence sociétale élucidée et leurs déclinaisons culturelles illustrées. Ces éclaircissements sont bien sûr bien pertinents également pour ceux qui concentrent leurs efforts sur la promotion des cultures de responsabilité dans plusieurs champs d'activités professionnelles et sociales.

Troisièmement, la question clé de pourquoi viser également un texte sur les Responsabilités Universelles qui fait autorité au niveau international sera traitée directement dans la partie III.

Dans l'annexe I, le lecteur trouvera des descriptions des concepts clés, et l'Annexe II donne une sélection de la littérature qui a été consultée.

Ainsi ce document est composé de trois parties principales :

Partie I : Résultats d'une analyse comparative des Chartes / Déclarations existantes

I.1. Statut juridique des documents
I.2. Thème central des documents : quelques exemples
I.3. Leçons tirées de l'analyse comparative

Partie II : Réflexions sur : Pourquoi viser la Responsabilité ?

II.1. Responsabilité : dimensions, pertinence sociétale et déclinaisons culturelles

Partie III : Motivations pour un texte de référence international sur les Responsabilités Universelles

III.1. Pourquoi une Charte internationale ?
III.2. Stratégie pas à pas pour un impact potentiel

ANNEXE I : Descriptions des notions clé
ANNEXE II : La littérature consultée

Télécharger le document « Pourquoi une Charte des responsabilités universelles ? » :

Photo : Charter de Svadilfari / Sean

La responsabilité des chercheurs en Afrique

2011-02-03T17:11:45Z

En préparation du deuxième Forum mondial Sciences et démocratie, les chercheurs africains et notamment Enda-Diapol et IPRA en partenariat avec CODESRIA et CRDI lancent la réflexion sur la responsabilité politique et sociale des chercheurs africains...

Reportage diffusé sur la chaîne sénégalaise RDV Télé le 21 janvier 2011.

Résumé du contenu du reportage :

Pour qu'il n'y ait plus de « science sans conscience », la société civile en Afrique souhaite orienter la recherche au service du développement. Pour cela il faut déterminer les priorités de la recherche et c'est aux personnes qui sont dans le corps social de le dire. Il ne faut pas considérer que cela est « trop technique » pour les gens ordinaires. Cette initiative de « Café-causerie sur la responsabilité sociale et politique » s'est attachée à voir comment ces acteurs peuvent dialoguer avec les bailleurs de fonds, les multinationales et les États, actuels décideurs des orientations de recherche. Le continent africain possède des chercheurs d'un très haut niveau qui ont fait leurs preuves malgré la faiblesse des moyens. Les 4 et 5 février 2011, à Dakar, au Forum mondial Sciences et démocratie (FMSD), s'engagera une réflexion sur la responsabilité politique et sociale des chercheurs africains : quelles utilisations de la science et de la technologie permettrait à l'Afrique de s'en sortir ? Un des thèmes clef sera les rapports entre les chercheurs et les mouvements sociaux. Cette causerie met en place un cadre de réflexion, qui couvrira les politiques agricoles, la propriété intellectuelle, les connaissances de la science, l'éducation, la démocratie.

Voir aussi le site du Forum mondial Sciences et démocratie et la page Facebook.

Découvrez comment le thème de la responsabilité sera présent au FMSD dans l'article « La responsabilité et le 2ème Forum mondial Sciences et démocratie ».

Charte des responsabilités humaines

2011-01-24T11:34:39Z

L'évolution indéniable des relations internationales peut surtout être attribuée à la reconnaissance par les pays du monde de deux ententes : celle de la Déclaration universelle des droits de l'homme centrée sur la défense de la dignité et des droits de la personne, et celle de la Charte des Nations Unies, désignant les grandes lignes de la paix et le développement. Cependant, depuis les cinquante dernières années on assiste à des changements globaux.

En ce moment, l'humanité fait face à de nouveaux défis : en particulier à celui de la protection de l'environnement pour les générations futures. Il est certains que de nouvelles dimensions doivent être intégrées aux deux ententes initiales, afin de relever les défis actuels et futurs de la survie. Le concept de la responsabilité est proposé comme valeur éthique qui renforce celle des droits et de la paix et s'insère dans l'émergence d'une vision des interrelations dans le monde, assurant la viabilité de la planète et des peuples.

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Alertes professionnelles : le temps des convergences ?

Michel Dessaigne — 2011-01-19T15:24:48Z

Dans la question du lancement d'alertes professionnelles, deux courants s'opposent : l'un soutenant l'application intégrale du principe de transparence, l'autre cherchant une protection contre des accusations non fondées. IRESCA propose de démêler cette question, plus compliquée qu'il ne paraît…

Photo : Alerte bleue par Grégory Cassiau

Permettre et encadrer le signalement de faits susceptibles de faire courir un risque aux personnes, aux entreprises, à l'environnement, aux valeurs de la société devrait être considéré comme source de progrès pour notre responsabilisation.

Pourtant, l'évolution du droit et des pratiques garantissant la protection des lanceurs d'alerte et de ceux que les risques dénoncés concernent reste un exercice difficile.

L'éthique contre la simple mise en conformité ?

L'histoire permet en partie d'expliquer ces difficultés. L'éthique des ingénieurs les a poussés à se préoccuper des risques liés aux applications techniques de leurs savoirs. Les abus financiers incitent aux contrôles et à la mise en conformité avec les réglementations. Autour de ces deux tendances fortes se sont regroupées des préoccupations parfois divergentes. En fonction des réflexions qu'ils avaient déjà menées, les syndicats, des associations et organisations professionnelles ont rejoint les ingénieurs et cadres dans la recherche d'une meilleure protection contre les dangers, les injustices, les souffrances. Par ailleurs, les règles financières ont amené les entreprises à adapter leur fonctionnement, parfois à la recherche d'une réelle amélioration de leurs pratiques, parfois pour une mise en conformité plus minimaliste.

Il n'en reste pas moins que ces « deux mondes » peinent encore souvent à dialoguer. Les obstacles constatés sur le terrain restent importants : crainte de la « délation », soupçons vis-à-vis de dispositifs de protection « importés » par les Directions des entreprises, peur de perdre des marchés en laissant filtrer des problèmes ou d'externaliser des difficultés que l'entreprise pense pouvoir résoudre en interne, etc.

Protéger les lanceurs d'alertes professionnelles… et leurs éventuelles victimes

Malgré tout, sous la pression de l'opinion, face également aux dysfonctionnements des marchés financiers et grâce à l'affinement de la jurisprudence lors de la mise en place des dispositifs d'alerte, on constate des avancées significatives (organisations interétatiques, organisations syndicales internationales, branches professionnelles, etc.) [1].

Tout le monde est convaincu de l'intérêt d'une convergence entre ce qu'on pourrait qualifier, certes de manière un peu simplificatrice, le courant « éthique » et celui de le « mise en conformité », sans qu'on puisse ignorer les difficultés pratiques de l'exercice.

C'est pour faciliter cette convergence qu'IRESCA (Initiative pour la REsponsabilité Sociale des Cadres) a placé, parmi ses actions privilégiées, la protection des lanceurs d'alerte professionnelle (et, bien entendu, de tous les acteurs concernés – y compris ceux qui peuvent en être les victimes si elles s'avèrent non fondées).

Lire aussi l'article « Guide d'apprentissage pour s'élever contre l'injustice » et l'article « Pour un droit d'alerte professionnelle assorti d'une protection internationale ».

[1] Réunion UNI Europa (Bruxelles, septembre 2010)

La citoyenneté universelle est nécessaire et possible

Ricardo Jiménez — 2011-01-19T14:26:30Z

Citoyenneté universelle : chimère, possibilité ou nécessité ? L'auteur nous offre des arguments imparables sur ce que pour certains est une illusion absurde à combattre, et pour d'autres une nécessité indispensable, bien que complexe, pour laquelle les mouvements de migrants sont déjà le fer de lance…

Nelson Mandela disait que les choses sont toujours impossibles jusqu'au moment où nous les réalisons. Ce qui est nécessaire et possible peut advenir, ou non. Justement, cela dépendra de ce que feront les peuples et les sociétés : la citoyenneté universelle est une nécessité historique, difficile et progressive, mais possible et nécessaire.

L'humanité a créé au 20ème siècle une institutionnalité universelle (l'Onu) et n'a pas arrêté de générer pactes et conventions internationaux qui reconnaissent de plus en plus de droits humains, des peuples indigènes, des migrants, des femmes, de la nature, etc. Cela n'était pas pensable avant le 20ème siècle pour des raisons matérielles et technologiques de connexion communicationnelle et de capacité de production pour garantir ces droits minimaux à toutes et à tous. Ces conditions matérielles existent bien aujourd'hui, elles poursuivent leur développement et interagissent avec une conscience universelle humaine, nouvelle et différente, qui, bien que loin d'avoir pour l'heure atteint sa plénitude, a déjà parcouru pas mal de chemin.

La nécessité d'avancer depuis des accords sur les « minima communs »… et ceux qui s'opposent à ce cheminement

La diversité, voire les contradictions entre pays, sociétés, économies… sont une difficulté objective inéluctable qui impose, justement, des avancées progressives et des reculs momentanés, comme cela arrive pour tout changement historique profond. Une idée homogène de la citoyenneté universelle n'est ni viable ni désirable. La pratique historique montre que l'on avance peu à peu depuis des minima communs, en respectant de larges mesures de diversité politique, culturelle, économique, etc., en respectant surtout l'autodétermination des peuples. Dans la pratique, ces accords minimaux ont commencé à l'échelle d'une région, où la position géopolitique culturelle commune ou voisine les a facilités, mais dans le respect de la diversité, voire des contradictions entre pays.

Une difficulté majeure est présentée par les pouvoir de fait, qui concentrent richesses et pouvoir au détriment du bien-être de la majorité et de l'environnement et font tout leur possible pour mettre en difficulté ces accords de minima communs qui, sans ces volontés puissantes, opérantes, égoïstes et contraires, seraient bien plus faciles à mettre en place. Mais il faut apprendre à combattre et à vaincre ces pouvoirs, ce qui se fait progressivement et difficilement.

Trois conditions pour atteindre la réalité d'une citoyenneté universelle

Il en va de même avec la citoyenneté universelle qu'avec la pollution et le changement climatique : il n'est peut-être pas possible de réussir à les contrôler, mais si nous ne le faisons pas, tôt ou tard, nous savons que s'en suivront des catastrophes irréparables pour l'humanité elle-même. Nous pouvons affirmer en toute certitude qu'il en ira de même pour la durabilité sociale d'un ordre mondial sans citoyenneté universelle.

Les conditions pour une citoyenneté universelle sont l'existence d'une communauté humaine matérielle, objective, c'est-à-dire, une interconnexion réellement universelle et grandissante. Cela, la technologie des communications et des transports le permet toujours davantage. En deuxième lieu, une interaction telle, que ce qui arrive dans n'importe quelle zone et peuple de la planète affecte tous les autres d'une manière ou d'une autre, pour le meilleur ou pour le pire, ce qui est déjà aussi en marche et de plus en plus (crises économiques ou environnementales, pandémies, etc.). Enfin, dans les différents peuples, la conscience de tout un chacun que nous partageons un destin en tant qu'espèce de la planète, ce qui arrive également de plus en plus.

Des citoyennetés régionales à la citoyenneté universelle

La dynamique même géopolitique et du marché mondial, hyper compétitive, accélère la nécessité objective, matérielle de construire ces accords d'intégration régionale en blocs pour pouvoir accéder dans des conditions minimales de développement à ce scénario mondial, et ces blocs sont impossibles socialement s'ils n'incorporent pas la citoyenneté régionale. [1] C'est sans doute à partir des ces citoyennetés élargies que finalement on avancera, progressivement et de manière complexe, d'abord par grandes régions du monde, vers la citoyenneté universelle. Tous, nous pouvons nous efforcer à contribuer à cette transition.

Lire aussi l'article « Notre patrie sera l'univers ».

Photos : Todos somos inmigrantes et ...Por ser pobre par Álvaro Herraiz San Martín

[1] L'Union européenne, UNASUR et MERCOSUR, par exemple, sont déjà des avancées dans cette direction.

Charte des Responsabilités - Prenons Soin de la Planète

2011-01-17T17:50:13Z

Du 5 au 10 juin, 2010, plus de 400 adolescents et enfants de 53 pays se sont réunis à Brasilia pour une conférence internationale, « Prenons soin de la planète ». Cette dernière s'est conclue par la rédaction et l'adoption de la « Charte des Responsabilités - Prenons Soin de la Planète » et sa présentation officielle aux représentants de différents organismes présents, dont le ministre brésilien de l'Éducation et le président de la Fondation Charles Léopold Mayer pour le Progrès de l'Homme.

Nous, les jeunes du monde, les délégués de cette Conférence Internationale, vous invitons à partager nos responsabilités pour prendre soin de la Planète.

Cette Charte, élaborée lors de ce rassemblement de 53 pays, représente les responsabilités et actions provenant de différentes nations, de diverses cultures, langues et sociétés.

Nous sommes tous conscients des défis environnementaux auxquels est confrontée notre Planète. Certains disent que l'argent est la solution ; d'autres disent que c'est l'intelligence. Il arrive parfois que l'argent n'ait pas d'importance lorsque plus de 400 filles et garçons se rassemblent pour prendre soin de leur maison. Une maison qui a été endommagée avec le temps, et dont l'avenir est instable et incertain.

Si nous voulons nous préserver des changements climatiques, nous devons mener nous-mêmes ces actions et responsabilités.

Si on ne le fait pas maintenant, alors quand ?

Si nous ne le faisons pas nous-mêmes, alors qui ?

Lire et télécharger la Charte des Responsabilités - Prenons Soin de la Planète en cliquant sur ce lien

Cahier des charges pour le programme Éthique & Responsabilités

2011-01-16T10:16:00Z

Ce document de travail explicite ce que l'on attend des membres de l'équipe internationale de facilitation du programme Éthique & Responsabilités.

Photo : Ready for action par Micah Esguerra

1. Cadre temporel
2. Réseaux professionnels :
a. Raisons
b. Objectifs
c. Contenu des documents « Réflexion sur l'action »
d. Questions pratiques
e. Tâches du Représentant de réseau professionnel
3. Représentation régionale
a. Objectifs
b. Tâches du Représentant régional
4. Ce que les budgets sont censés couvrir
5. Équipe de coordination générale
a. Tâches
6. Un effort collectif

ANNEXE : Qui fait quoi ?

Téléchargez le document :

Plan d'action

Guide d'apprentissage pour s'élever contre l'injustice

Nina Gregg — 2011-01-14T17:51:00Z

Une des questions critiques liées à la responsabilité est de savoir si l'on doit révéler des informations dites « secrètes », par quels moyens et dans quelles conditions... une question d'actualité en cette période des « Wikileaks ». Nina Gregg nous propose un guide...

Quelle est la responsabilité d'un individu pour s'élever contre l'injustice ? Voir le Guide d'apprentissage de 100 pages (uniquement en anglais) (téléchargeable ici) qui accompagne le film, The Most Dangerous Man in America (L'homme le plus dangereux en Amérique), sur Daniel Ellsberg, qui en 1971 était à l'origine des fuites de documents qui ont dit la vérité sur la guerre au Vietnam.

Le film et le guide d'apprentissage sont des sources idéales pour les étudiants/élèves qui cherchent à comprendre les nouvelles autour des WikiLeaks aujourd'hui. A travers l'histoire de Daniel Ellsberg, on peut explorer la nature des informations révélées par les whistleblowers, ou lanceurs d'alertes, les risques qu'ils encourent et leurs motivations, et les tactiques employées pour les réduire au silence.

Le Guide d'apprentissage est mis à disposition par le Zinn Education Project

Pour un droit d'alerte professionnelle assorti d'une protection internationale

Michel Dessaigne — 2011-01-13T15:50:00Z

Dans une économie mondialisée, les conséquences de nos actes ont une portée internationale qu'aucune législation nationale, aussi parfaite soit-elle, ne saurait réguler et maîtriser. D'où la nécessité d'un droit d'alerte protégé à l'échelle internationale…

Photo par duncid

Les enseignements de la crise mondiale n'ont pas été tirés : spéculation sur les places boursières, démesures des rémunérations de dirigeants de grandes entreprises, distribution de bonus. Dérives de toutes natures, dépassements de lignes jaunes, aveuglément devant certains risques majeurs en matière d'environnement ou de santé qui pèsent sur l'avenir de la planète, tous les décideurs ne pourront pas dire qu'ils ne savaient pas. Entre ignorance, inconscience ou prise de risques en toute connaissance de cause, cette crise est aussi celle de la responsabilité.

Les cadres, les managers, partout dans le monde, sont en première ligne dans les situations de tensions, de dilemmes professionnels lorsqu'ils sont témoins de ces dérives. Lorsque l'injonction de faire percute une éthique personnelle, des valeurs, une déontologie professionnelle, de quelle liberté d'expression, de quel droit de retrait, de refus ou d'alerte, de quelles marges de manœuvres disposent les professionnels et les managers ? Les cadres sont souvent enfermés dans le silence, faute de protection.

La prévention des risques passe par la négociation collective

La prévention des risques passe par la négociation collective des dispositifs d'accueil et de traitement des alertes professionnelles, en s'appuyant sur les droits existants et la légitimité des instances représentatives du personnel. La qualité de l'instruction des dossiers, l'indépendance des instructeurs sont déterminantes de l'efficacité des dispositifs négociés, dans l'intérêt de toute la société. Cette analyse des organisations syndicales internationales est aussi celles de nombreux acteurs : ONG, associations professionnelles, réseaux de whistleblowers. Dans une économie mondialisée, les conséquences de nos actes ont une portée internationale qu'aucune législation nationale, aussi parfaite soit-elle, ne saurait réguler et maîtriser.

Les travaux du groupe Cadres de UNI Global Union sur les conditions d'exercice d'une responsabilité sociale des cadres, ceux d'EUROCADRES sur le mangement responsable rejoignent les préoccupations de Transparency International, d'Amnesty International et de bien d'autres acteurs pour que soit reconnu partout dans le monde un droit d'alerte professionnelle, intégré dans les droits fondamentaux de l'OIT, tout comme la protection internationale des lanceurs d'alerte.

Les salariés ne demandent rien d'autre qu'à redevenir acteurs, retrouver des perspectives, un après-demain qui fasse sens, qui éclaire l'horizon, et que soient réunies les conditions d'exercice de leur responsabilité professionnelle prenant mieux en compte la finalité économique et sociale, les enjeux d'un développement durable.

Lire aussi l'article « Guide d'apprentissage pour se lever contre l'injustice » et l'article « Alertes professionnelles : le temps des convergences ? ».

Des valeurs pour construire une économie solidaire

Benjamin Quiñones Jr. — 2011-01-13T12:35:00Z

L'économie solidaire repose pour beaucoup sur l'intégration de sa culture et ses valeurs par les uns et les autres. Le réseau Économie solidaire a mené des débats en petits groupes, qui ont révélé 4 étapes de formation de ces valeurs…

Photo : Construction d'une vision partagée à Welfareville, Mandaluyong City, Philippines

Le programme de développement d'une chaîne de valeurs de la Eagle's Wings Foundation a adopté une approche normative à une réflexion appelée la « culture de la responsabilité, la réciprocité sociale et la solidarité ». Cette approche cherche à répondre à la question : Quelles valeurs adopte-t-on quand on s'embarque sur un processus de construction d'une économie solidaire (ES) ?

Les résultats de plusieurs débats menés en petits groupes entre pairs ont révélé 4 étapes de formation des valeurs.

À la première étape, on participe à la nouvelle initiative appelée l'« économie solidaire » dans le but de rechercher de nouveaux gains privés. L'attitude vis-à-vis de ce nouveau paradigme économique est résumée par la question intéressée : « Qu'est-ce que cela me rapporte ? » On se voit comme « bénéficiaire » qui attend des avantages nouveaux et rapides que l'on pourrait obtenir d'une nouvelle initiative économique. On n'adhère pas à l'ES pour son plaidoyer de triples résultats (les êtres humains, la planète, les bénéfices), l'inclusion sociale ou le fait qu'elle soit une alternative à l'économie échouée du « marché libre ». Le défi le plus grand de cette étape est de transformer la mentalité et la mener à un niveau opérationnel supérieur. Il est important à ce stade de motiver les gens à former leur capital social et à construire une vision partagée.

La deuxième étape est celle où les parties prenantes de l'ES commencent à comprendre qu'elles ont la capacité de participer à un échange de transactions. Elles dépassent leur mentalité de « bénéficiaire » ou de distribution charitable et se voient comme des producteurs de biens ou de services qu'elles peuvent échanger contre des choses dont elles ont besoin. Elles se rendent compte que forger des alliances avec d'autres groupes / organisations d'auto-assistance (GAA/OAA) permet de générer de nouvelles sources de revenu à travers des échanges sociaux et économiques avec d'autres GAA/OAA.

Pour passer à la deuxième étape, il faut transformer cette mentalité, qui est surtout une mentalité de subsistance, de nature consumériste, en une mentalité entrepreneuriale. Mais même à cette étape, on n'abandonne pas facilement ses motifs égoïstes. Au contraire, des motifs intéressés incitent à tricher afin de conserver l'avantage sur les autres. Il faut se situer dans un contexte plus grand et se rendre compte qu'en adoptant des pratiques équitables, le système dans son ensemble minimise le risque de mauvaises pratiques et crée une atmosphère d'entreprise plus favorable, de confiance entre les parties prenantes.

La troisième étape est celle où les parties prenantes de l'ES ont atteint un niveau d'autonomisation tel, qu'elles sont davantage motivées à contribuer une partie de leur pouvoir d'achat pour soutenir un effort collectif. Elles deviennent des donneurs altruistes qui n'attendent pas en retour des bénéfices réciproques. Mais leur comportement altruiste reste limité à un cercle restreint (par exemple, la famille, une association ou un club local, une église ou groupe de pairs) avec qui elles ont travaillé pour construire un capital social durable. Le défi le plus grand à ce stade est de transformer cette mentalité ethnocentrique en une qui est plus mondiale dans sa perspective et qui comprend la compassion pour ceux et celles situés en dehors de leur cercle social immédiat.

La quatrième étape et la plus idéale est celle où les parties prenantes de l'ES deviennent des « donneurs en série ». Elles deviennent des promoteurs d'ES et font office de modèles pour d'autres groupes qui sont encore à des niveaux inférieurs de responsabilité sociale, de réciprocité et de solidarité. Le défi le plus grand à ce stade est de mobiliser l'énergie des promoteurs volontaires pour forger un réseau d'alliances aux niveaux local, national et international.

La Responsabilité dans l'Économie : l'héritage de E.F. Schumacher (1911-1977)

2011-01-12T09:00:00Z

Les crises économique, sociale et écologique mondiale actuelles ont créé un terrain fertile pour revendiquer le besoin d'un texte reconnu internationalement qui énonce les responsabilités humaines : une conférence qui se penche sur cette problématique...

Conférence Annuelle Internationale du European SPES Forum, organisée par le Center for Ethics, Université d'Anvers, en collaboration avec le Business Ethics Center, Université Corvinus, Budapest, et la Fondation Charles Léopold Mayer

Intervenants principaux : Stewart Wallis, directeur général de la New Economics Foundation et directeur du New Economics Institute (la E.F. Schumacher Society) et Luigino Bruni, Faculté d'Économie, Université de Milan-Bicocca

Les crises économique, sociale et écologique mondiale actuelles ont créé un terrain fertile pour revendiquer le besoin d'un texte internationalement reconnu qui énonce les responsabilités humaines. Une Charte des responsabilités humaines a été lancée comme pré-texte par la fondation internationale, Fondation Charles Léopold Mayer. Il s'agit d'un instrument de dialogue et d'un texte en évolution. Le réseau European SPES relève ce défi et produit des documents de réflexion. Le 100e anniversaire de la naissance d'E.F. Schumacher est une occasion idéale de lancer cette discussion particulière sur la responsabilité. Il nous invite à redécouvrir l'auteur de Small is Beautiful (1973) et sa philosophie de la responsabilité telle qu'élaborée dans son Guide for the perplexed (1977). Dans sa dernière publication, Good Work (1979), Schumacher a été un des premiers économistes à intégrer les principes de la Responsabilité Sociale des Entreprises et la Durabilité (RSED).

Thèmes d'intérêt :

Une confrontation entre une économie à la mesure de l'homme telle que présentée dans le livre de Schumacher Small is Beautiful avec l'état actuel de l'économie et des entreprises, intégrant la responsabilité.
Exploration du rapport entre la RSED et ses développements actuels avec la publication de Schumacher, Good Work.
Redécouverte de l'axe éthique et spirituel derrière la responsabilité comme esquissé par Schumacher dans son Guide for the perplexed.

Nous attendons des contributions d'une grande diversité de perspectives universitaires et professionnelles. Les thèmes d'intérêt possibles ne sont pas limités à la description ci-dessus mais doivent être mis en relation avec la Charte des responsabilités humaines. Les interventions se référant à une des publications de Schumacher sont particulièrement bienvenues.

Comité scientifique : Luk Bouckaert (K.U.Leuven) ; Luigino Bruni (Université de Milan) ; Henri-Claude de Bettignies (INSEAD, Fontainebleau) ; Hendrik Opdebeeck (Université d'Anvers) ; Diana Schumacher (cofondatrice de la Schumacher Society) ; Mike Thompson (CEIBS, Shangaï) ; Luc Van Liedekerke (Université d'Anvers) ; Laszlo Zsolnai (Université Corvinus, Budapest)

Résumés des interventions : Ceux-ci doivent parvenir au Comité scientifique au plus tard le 15 janvier 2011 (Hendrik Opdebeeck et zsolnail at mail.interware.hu). On demande aux participants de fournir un résumé détaillé de leur projet d'intervention (environ 500 mots) accompagné d'une courte note biographique (200 mots) comprenant le/s adress(es) e-mail de l'/des auteur(s).

Notification d'acceptation d'une intervention : elle sera fixée au plus tard le 28 février 2011. L'acceptation d'intervention ne sera définitive qu'à la réception de l'intervention au complet au plus tard le 15 mai 2011 et à condition qu'au moins un auteur soit inscrit à la conférence. Une sélection des interventions sera publiée par Peter Lang.

La responsabilité et le 2ème Forum mondial Sciences et démocratie

2011-01-11T19:09:00Z

Le thème de la responsabilité sera présent au Forum Mondial Sciences et Démocratie dans une table ronde et un atelier. Nous y présenterons le Programme Éthique & Responsabilités et les activités que nous coordonnons afin de préparer le document de réflexion portant sur les réseaux de scientifiques...

Le programme du Forum mondial Sciences et démocratie (FMSD) qui se tiendra à Dakar (Sénégal) les 4 et 5 février 2011, juste avant le Forum social mondial, est disponible sur le site du FMSD.

Le programme comporte deux temps forts pendant lesquels on traitera de la responsabilité, à savoir :

1. Une Table ronde, « Science, Responsabilité et Démocratie »
Modérateur : Vinod Raina (AIPSN, Inde)
Intervenants : Hartmut Meyer (ENSSER, Allemagne), Jose Manoel Rodrigues Vitoriano (Université de Valence, Espagne), Gilles Bibeau (Université de Montréal, Québec), Alain Garrigou (Chercheurs sans frontières, France), Innocent Butare (CRDI, Afrique de l'Ouest)

2. Un atelier, « Responsabilités sociales et éthiques des chercheurs, lanceurs d'alerte : obstacles et défis »
Un atelier proposé par : Fondation Sciences Citoyennes (France), ENSSER (Europe), FQPPU (Québec), Enda-Diapol (Sénégal), Institut des Sciences Biomédicales Appliquées (Bénin)

Cet atelier vise à comprendre les obstacles concrets et les défis confrontés par les scientifiques et les universitaires qui cherchent à s'impliquer dans des activités de recherches qui servent la société mondiale ou les intérêts des communautés, c'est-à-dire, sans souci direct de retombées (effets) commerciales. Dans le contexte actuel, les politiques publiques qui concernent les recherches établissent un climat et des conditions qui incitent les chercheurs à répondre à des attentes particulières, principalement liées à des innovations qui mènent à des activités commerciales. Tous les champs disciplinaires sont concernés, y compris les sciences humaines. La valeur intrinsèque et la contribution conceptuelle de des sciences humaines et sociales à la compréhension de plusieurs enjeux et à l'établissement des orientations de recherches mènent souvent essentiellement à un usage instrumental, pour le développement des technosciences. Comment inverser la situation et donner aux cercles universitaires et scientifiques les moyens d'assumer de manière éthique leurs responsabilités vers la société mondiale ?

Dans le cadre de cet atelier, nous présenterons les grandes lignes du Programme Éthique & Responsabilités ainsi que les activités que nous coordonnons afin de préparer un document de réflexion portant sur les réseaux de scientifiques.

Nous avons participé à l'élaboration du programme à titre de membre du Comité international. Nous profiterons aussi de notre participation au FMSD afin de recueillir des entrevues et données sur les discours et pratiques responsables dans les milieux scientifiques et éthiques.

Présentation du Programme Éthique & Responsabilités

Edith Sizoo — 2010-12-25T15:16:00Z

Face aux crises multiples, des principes universels de la Responsabilité pour l'action locale...

Photo : Act Globally de marcokalmann

Les crises actuelles mondiales – économique, financière, sociale et environnementale – ont créé un terrain fertile pour revendiquer un texte reconnu internationalement qui énonce les responsabilités humaines dans tous les milieux ; une reconnaissance non seulement par les États mais aussi par les citoyens et les principaux pôles d'influence dans les sphères de la politique, de l'économie et du social.

Cette conscience aiguë donne lieu à l'idée qu'il faut promouvoir un effort international de réflexion renouvelée au sein des communautés, de la société civile, des différents secteurs de l'économie et de l'université, ainsi que des gouvernements et organismes d'État, nationaux et internationaux, sur la pertinence de la responsabilité individuelle et collective pour l'avenir de l'humanité et de la planète. Un tel processus contribuera à l'émergence de cultures de responsabilité et servira de catalyseur pour créer la conscience du besoin d'un texte de référence reconnu sur le plan international.

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Programme Éthique & Responsabilités

Photo : Act Globally de marcokalmann

Déclaration universelle des droits de l'homme

2010-12-20T12:22:00Z

Le 10 décembre 1948, les 58 États Membres qui constituaient alors l'Assemblée générale ont adopté la Déclaration universelle des droits de l'homme à Paris au Palais de Chaillot (résolution 217 A (III)). Pour commémorer son adoption, la Journée des droits de l'homme est célébrée chaque année le 10 décembre.

Photo : Eleanor Roosevelt, Présidente de la Commission des droits de l'homme, regardant la Déclaration universelle des droits de l'homme en espagnol.

Préambule

Considérant que la reconnaissance de la dignité inhérente à tous les membres de la famille humaine et de leurs droits égaux et inaliénables constitue le fondement de la liberté, de la justice et de la paix dans le monde.

Considérant que la méconnaissance et le mépris des droits de l'homme ont conduit à des actes de barbarie qui révoltent la conscience de l'humanité et que l'avènement d'un monde où les êtres humains seront libres de parler et de croire, libérés de la terreur et de la misère, a été proclamé comme la plus haute aspiration de l'homme.

Considérant qu'il est essentiel que les droits de l'homme soient protégés par un régime de droit pour que l'homme ne soit pas contraint, en suprême recours, à la révolte contre la tyrannie et l'oppression.

Considérant qu'il est essentiel d'encourager le développement de relations amicales entre nations.

Considérant que dans la Charte les peuples des Nations Unies ont proclamé à nouveau leur foi dans les droits fondamentaux de l'homme, dans la dignité et la valeur de la personne humaine, dans l'égalité des droits des hommes et des femmes, et qu'ils se sont déclarés résolus à favoriser le progrès social et à instaurer de meilleures conditions de vie dans une liberté plus grande.

Considérant que les Etats Membres se sont engagés à assurer, en coopération avec l'Organisation des Nations Unies, le respect universel et effectif des droits de l'homme et des libertés fondamentales.

Considérant qu'une conception commune de ces droits et libertés est de la plus haute importance pour remplir pleinement cet engagement.

L'Assemblée Générale proclame la présente Déclaration universelle des droits de l'homme comme l'idéal commun à atteindre par tous les peuples et toutes les nations afin que tous les individus et tous les organes de la société, ayant cette Déclaration constamment à l'esprit, s'efforcent, par l'enseignement et l'éducation, de développer le respect de ces droits et libertés et d'en assurer, par des mesures progressives d'ordre national et international, la reconnaissance et l'application universelles et effectives, tant parmi les populations des États Membres eux-mêmes que parmi celles des territoires placés sous leur juridiction.

Pour lire la Déclaration universelle des droits de l'homme, cliquez ici.

Charte des Nations Unies

2010-12-13T21:25:00Z

La Charte est l'instrument constitutif de l'Organisation des Nations Unies. Elle fixe les droits et les obligations des États Membres et porte création des organes et des procédures.

Convention internationale, elle codifie les grands principes des relations internationales, depuis l'égalité souveraine des États jusqu'à l'interdiction d'employer la force dans ces relations.

Le Préambule de la Charte des Nations Unies exprime les idéaux et les buts communs de tous les peuples dont les gouvernements se sont réunis pour former l'Organisation des Nations Unies.

La Charte peut être amendée à la suite d'un vote à la majorité des deux tiers des membres de l'Assemblée générale, avec ratification par les deux tiers des membres de l'Organisation, y compris les cinq membres permanents du Conseil de sécurité.

En 1945, les représentants de 50 pays à la Conférence des Nations Unies sur l'organisation internationale se sont rencontrés à San Francisco pour élaborer la Charte des Nations Unies. Ils prirent pour base de leurs travaux les propositions rédigées entre août et octobre 1944 à Dumbarton Oaks (États-Unis) par les représentants de la Chine, des États-Unis, du Royaume-Uni et de l'URSS.

La Charte fut signée le 26 juin 1945 par les représentants des 50 pays ; la Pologne, qui n'avait pas été représentée à la Conférence, la signa plus tard, mais elle fait néanmoins partie des 51 États Membres originels.

Nous, peuples des Nations Unies,

Résolus

à préserver les générations futures du fléau de la guerre qui deux fois en l'espace d'une vie humaine a infligé à l'humanité d'indicibles souffrances,
à proclamer à nouveau notre foi dans les droits fondamentaux de l'homme, dans la dignité et la valeur de la personne humaine, dans l'égalité de droits des hommes et des femmes, ainsi que des nations, grandes et petites, - à créer les conditions nécessaires au maintien de la justice et du respect des obligations nées des traités et autres sources du droit international,
à favoriser le progrès social et instaurer de meilleures conditions de vie dans une liberté plus grande...

Et à ces fins

à pratiquer la tolérance, à vivre en paix l'un avec l'autre dans un esprit de bon voisinage,
à unir nos forces pour maintenir la paix et la sécurité internationales,
à accepter des principes et instituer des méthodes garantissant qu'il ne sera pas fait usage de la force des armes, sauf dans l'intérêt commun,
à recourir aux institutions internationales pour favoriser le progrès économique et social de tous les peuples,

Avons décidé d'associer nos efforts pour réaliser ces desseins

- en conséquence, nos gouvernements respectifs, par l'intermédiaire de leurs représentants, réunis en la ville de San Francisco, et munis de pleins pouvoirs reconnus en bonne et due forme, ont adopté la présente Charte des Nations Unies et établissent par les présentes une organisation internationale qui prendra le nom de Nations Unies.

Pour lire la Charte des Nations Unies en ligne, cliquez ici.

Téléchargez la Charte des Nations Unies :

Notre patrie sera l'univers

Lucía Mariana Alvites — 2010-12-12T12:25:00Z

Le quatrième Forum Social Mondial des Migrations s'est déroulé à Quito, en Équateur, du 8 au 12 octobre 2010. Ricardo Jiménez et a facilité un dialogue autour du Cahier de propositions « Nuestra Patria debe ser el universo »…

Transition historique, crise de civilisation et alternatives pressantes confrontées par l'humanité. Voilà le contexte de départ de la présentation publique de Ricardo Jiménez de son travail, « Nuestra Patria debe ser el universo. Propuestas para la migración en una nueva gobernanza mundial en el siglo XXI », qui fait partie de la série Cahiers de propositions dans le monde entier et sur une diversité de thèmes publiés par le Forum pour une nouvelle Gouvernance Mondiale – FnGM.

Paulo Illes, coordinateur international du réseau Espacio Sin Fronteras et du Centro de Apoyo al Migrante – CIAMI de Sao Paulo, Brésil, a souligné l'effort de réflexion et de proposition imposé par la responsabilité devant l'actuelle crise de la migration mondiale et a indiqué comme exemple concret de ce que le texte appelle des « citoyennetés élargies et régionales », l'Unión de Repúblicas Suramericanas - [UNASUR- http://www.pptunasur.com/], signalant les avancées, les opportunités et le défis que présente ce processus d'intégration dans le domaine des migrations.

L'auteur caractérise le texte comme une synthèse d'années d'expériences et de dialogues collectifs dans le cadre du processus de la Charte Mondiale des Migrants, qui décrit une crise multiple et intégrale dont les migrants sont l'expression et les indicateurs des formes et des niveaux de réponse a ces crises dans les domaines politique, socioéconomique et culturel.

Comment avancer vers la citoyenneté universelle ?

Autour de quarante participants s'est déroulé un dialogue fraternel, passionné, pluriel et enrichissant sur divers aspects abordés par le Cahier de propositions, faisant ressortir la question “comment avancer ver la citoyenneté universelle et dépasser les universalismes qui jusqu'à présent ont été une particularité hégémonique présentée comme universelle ? » et la nécessité et le processus en cours en Amérique latine pour refonder l'État et le mettre en adéquation avec les nations réellement existantes à partir d'un paradigme qui n'exclut pas, mais combine, élargit et pluralise les identités simultanées : nationale, latino-américaine, universelle et d'autres possibles.

Photo : Lucía Mariana Alvites, coordinatrice du dialogue, entourée de Paulo Illes à gauche et Ricardo Jiménez à droite

La migration agit comme un mécanisme de redistribution

Du point de vue socioéconomique, l'auteur décrit son hypothèse, à savoir que la migration actuelle agit comme un mécanisme de redistribution de fait, de la richesse mondiale à travers la redistribution de l'emploi et les envois d'argent dans les pays d'origine, compensant l'absence de mécanismes formels pour remplir cette fonction. Ce sont les exclus du modèle économique hégémonique qui, en cherchant à améliorer leurs vies, contribuent de manière importante à le soutenir, dans les pays d'origine comme dans les pays d'accueil. Cela montre les responsabilités des pays riches dans l'appauvrissement des pays émetteurs de migration, et appelle à la mise en place de mécanismes compensatoires de cette responsabilité.

Les conclusions provisoires ont mis en avant la complexité des défis. Il n'y a pas de réponse facile, et s'imposent : un grand effort et de la responsabilité ; la construction collective de propositions en interaction avec les pratiques concrètes des peuples qui génèrent des possibilités et ouvrent des chemins ; et une conscience, déterminante, pour pouvoir s'ouvrir aux possibles inédits comme nécessité créative pour dépasser les crises et avancer afin de faire son devoir, signalé par Flora Tristán en 1835, de faire de notre patrie l'univers.

La responsabilité par la consommation ? Résistance et assimilation dans le mouvement anti-marque

Nina Gregg — 2010-12-07T18:05:35Z

Doit-on faire en sorte que tout un chacun se transforme en consommateur responsable ?
La consommation responsable est-elle d'ailleurs efficace ?
De bonnes questions lorsque l'on envisage des moyens de sensibiliser le grand public à la responsabilité. Une proposition de lecture avec quelques réponses...

Dans son article « Global responsibility through consumption ? : Resistance and assimilation in the anti-brand movement » (La responsabilité par la consommation ? : Résistance et assimilation dans le mouvement anti-marque), publié dans la revue critical perspectives on international business, Isleide Arruda Fontenelle se penche sur l'éventuelle portée des mouvements anti-marque et montre comment l'assimilation de la résistance s'est produite grâce aux débats sur la responsabilisation et la responsabilité du consommateur et le développement du discours de la « consommation responsable ». Fontenelle pointe les risques sociaux liés au fait d'attribuer aux individus une grande mesure de responsabilité pour ce qui concerne la consommation.

L'objectif de l'article est de questionner l'éventuelle portée des mouvements anti-marque et, par extension, les mouvements qui critiquent le capitalisme au moyen de la consommation, afin de réfléchir à sur l'impasse dans la critique, étant donné les nouveaux formats que le capitalisme a adoptés.

Cet article prend comme objet d'analyse le livre No Logo de Naomi Klein, et il est soutenu par des recherches qualitatives dans le domaine de la production du discours sur le consommateur responsable dans les médias d'affaires, ainsi que dans les livres et articles publiés sur l'assimilation de la résistance, et surtout sur les mouvements anti-consommation et anti marque.

Le rapport entre les conclusions empiriques des recherches – la production du discours de la consommation responsable, dans la période avant et après les mouvements anti-marque – et les articles théoriques sur la responsabilisation et la responsabilité du consommateur dans les temps moderne montre comment l'assimilation de la résistance s'est produite, grâce au discours de consommation responsable, et attire aussi l'attention sur ses limites.

Bien que les recherches qualitatives utilisées dans l'article n'y ont pas été prévues initialement, leurs conclusions ont été incorporées parce qu'elles sont largement applicables à ce qui était proposé.

L'originalité de l'article se trouve dans le fait qu'il montre le point atteint par un mouvement de critique après dix années. Bien que pour l'auteur cela fût déjà clair en 1999 quand No Logo a été écrit, une décennie plus tard il est possible d'affirmer que le mouvement a été assimilé par le marché, surtout depuis l'avènement du discours sur la « consommation responsable ». Ce qui est complètement novateur dans cet article est cette co-relation. Pour finir, l'article pointe également les risques sociaux liés au fait d'attribuer aux individus une grande mesure de responsabilité pour ce qui concerne la consommation.

Crédits photos :

Cola Consumption, de tk-link
Weapons of mass consumption, de Josh Fassbind
Off Consumption, de Gaurav Mishra

Les multiples aspects de la responsabilité des entreprises

DPH — 2010-12-07T15:28:00Z

DPH, « dialogues, propositions, histoires pour une citoyenneté mondiale », nous propose une sélection d'articles sur la responsabilité des entreprises dans le contexte de la mondialisation…

Les grandes entreprises, et notamment les entreprises multinationales, acquièrent de plus en plus de pouvoir et d'influence dans les sociétés des pays où elles sont implantées. Pouvoir et influence dont elles ont souvent tendance à abuser, en faisant fi des droits de leurs travailleurs et des communautés locales, sans parler des atteintes à l'environnement. La mondialisation financière, la faiblesse ou la complicité de certains États, leur permettent trop souvent d'avoir les mains libres.

De nombreuses démarches et initiatives voient le jour, dans le monde entier, pour tenter de remettre ce pouvoir sous contrôle et d'en limiter les méfaits et les nuisances. Ces démarches sont basées sur des stratégies divergentes (parfois de réforme interne, par exemple avec les codes de conduite, parfois plus agressives), et utilisent notamment le pouvoir potentiel des consommateurs aisés du Nord pour améliorer le sort des populations du Sud.

La sélection d'articles qui suit présente certaines de ces initiatives.

Lire la sélection d'articles !

Photo : Seagate Wuxi China Factory Tour, par Robert Scoble

Charte des responsabilités humaines

2010-11-30T11:40:10Z

Après l'Assemblée de Lille, la Charte des responsabilités humaines fera son chemin au sein de la société civile et sa pertinence sera testée sur le terrain par une équipe internationale dans différents contextes culturels et différents milieux socioprofessionnels.

La Charte met en lumière l'essence de ce qui est commun aux propositions élaborées par les différents groupes de travail de l'Alliance 21 : l'appel à prendre conscience de la nécessité impérieuse d'assumer de nouvelles responsabilités aussi bien au niveau individuel qu'au niveau collectif.

Ses principes directeurs se présentent comme le noyau commun susceptible d'être transposé et concrétisé dans différents domaines de l'activité humaine et dans différentes langues sous une forme adaptée à chaque culture.

Le travail de l'équipe de la Charte aboutit en juin 2010 sur l'organisation à Brasilia, de la Conférence internationale des enfants et adolescents « Prenons soin de la planète », rassemblant 400 filles et garçons de 53 pays des 5 continents, destination finale d'un processus qui a impliqué des millions de personnes dans le monde, où nos enfants, avec leurs idées, leurs propositions et leurs rêves, ont été les principaux protagonistes.

Voir en ligne : http://www.charter-human-responsibi...

Issu de l'Assemblée mondiale de citoyens, un projet international et interculturel autour de la notion de responsabilité, une charte comme point de référence pour des pistes de réflexion et d'actions, des hommes et des femmes pour les mettre en œuvre.

Assemblée mondiale de citoyens

2010-11-30T11:38:44Z

Elle réunit 400 participants représentant les différentes régions du monde et les différents milieux socioprofessionnels, et préfigure un Parlement de la planète.

Les 60 Cahiers de propositions élaborés dans le cadre de l'Alliance pour un monde responsable, pluriel et solidaire y sont débattus, pour dégager les priorités communes de changement et esquisser une stratégie de changement pour le 21e siècle.

On y discute et amende une Charte des responsabilités humaines, complément indispensable à la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme et à la Charte des Nations Unies.

Voir en ligne : http://www.alliance21.org/lille/fr/

Rassemblant 400 participants, point d'aboutissement des chantiers de travail organisés dans le cadre de l'Alliance pour un monde responsable, pluriel et solidaire.

Alliance pour un monde responsable, pluriel et solidaire

2010-11-30T11:36:28Z

Au début des années 90, plusieurs partenaires de la Fondation Charles Léopold Mayer pour le progrès de l'homme (FPH) organisent des rencontres continentales, thématiques et socioprofessionnelles qui permettent d'ouvrir leur travail à d'autres initiatives, acteurs, espaces et cultures.

Ce processus aboutit en 1993 à la rédaction de la Plate-forme pour un monde responsable et solidaire. A partir de ce texte s'impose la nécessité de conjuguer diversité des contextes et unité des défis, et d'aborder les problématiques sous trois angles simultanément : par thématiques, par régions du monde et par milieux socioprofessionnels.

En 1996, création de l'Alliance et adoption d'un calendrier commun centrant le travail de la fin du siècle sur la formulation de propositions de stratégies et d'actions impliquant des changements décisifs dans nos modes de vie et nos systèmes de gestion, du niveau local au niveau mondial.

Les chantiers s'internationalisent et se développent, pour aboutir à l'Assemblée mondiale de citoyens, organisée à Lille en décembre 2001.

Après l'Assemblée de Lille, l'« Alliance 21 » s'est peu à peu métamorphosée en un lieu de rencontre et de dialogue informel pour ses milliers d'adhérents, groupes et individus, ainsi que de nouveaux intéressés, et aujourd'hui ses portes restent ouvertes pour partager l'immense richesse de ses travaux, toujours d'actualité, et pour que chacun puisse y diffuser des informations, des analyses, des expériences, des événements à venir, des propositions...

Voir en ligne : http://www.alliance21.org/2003/inde...

Adhésion à une plate-forme commune et développement autour du monde de chantiers de travail interculturels - thématiques, régionaux et socioprofessionnels - qui produiront 61 Cahiers de propositions pertinentes pour mettre en œuvre dans nos sociétés les percées et les évolutions nécessaires à la construction d'un 21ème siècle plus juste et plus durable.

Participez !

2010-11-17T17:11:36Z

Vos avis seront précieux pour notre programme, nous vous invitons donc à participer de plusieurs façons...

Photo :
flower and keyboard par ashleigh290

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Le forum public Éthique et Responsabilités est conçu comme une lettre d'informations ainsi qu'un espace de débat public. En vous y inscrivant, vous pourrez y participer librement (ouvrir un débat sur une question, envoyer des annonces d'événements...), dans le cadre des règles du forum, ou simplement vous contenter de recevoir de temps un temps un message vous informant des derniers articles parus sur le site web.

Si vous voulez vous y inscrire, allez à la page d'accueil du forum et suivez les instructions.

Sur le chemin de Rio

Arnaud Blin, Gustavo Marin — 2010-11-13T18:25:00Z

Que se passera-t-il à Rio+20 ?
Quels sont les enjeux ?
Comment nous préparer ?

Propositions pour un projet citoyen...

Photo : 2010-07-18 Rio par Buzz Bishop

Ce document commence avec une réflexion sur le contexte historique dans lequel s'inscrit Rio+20. Tout un chacun et tout peuple, à propos, peut concevoir sa propre chronologie en mettant davantage l'accent sur certains événements que sur d'autres. Sans vouloir prolonger à l'excès une perspective historique sur la période actuelle en vue de Rio+20, nous ouvrons ce texte en évoquant la révolution française et les guerres napoléoniennes des premières décennies du 19ème siècle. On pourrait se demander : pourquoi revenir 200 ans en arrière ? En fait, cette approche est nécessaire pour apprécier le contexte historique et voir Rio+20 en mai 2012, non pas simplement comme un événement éphémère, mais comme une étape clé dans les chemins que nous construisons. En tout cas, nous ne rappelons la prise de la Bastille qu'en tant que repère, après quoi nous sautons directement dans le contexte actuel. Encore une fois, d'autres peuvent trouver d'autres repères historiques.

La deuxième partie présente les acteurs qui seront à Rio+20, les défis en jeu, les thèmes à débattre et les piliers éthiques qui seront la toile de fond du processus.

La troisième et dernière partie présente quelques tâches précises à réaliser et propose un cadre d'initiatives flexible et évolutif dont le but est de mettre en mouvement une dynamique collective et participative.

Ce document est un « document de travail » que l'on peut utiliser et que les contributions des uns et des autres peuvent modifier et enrichir.

Télécharger le document :

Sur le chemin de Rio